Страница 15 из 17
Арогья также атакуется; но атака сводится к препятствию и снижению тапаса, не к позитивному разрушению, или, самое большее, есть лишь небольшое поверхностное крошение. Но прогресс медленный, значительная быстрота, которая пыталась установиться, всё ещё удерживается от владения. Уттхапана приостановлена. Бхава-саундарья выигрывает в непрерывности и общности.
Ананда Ишвара теперь подтверждён, кроме как в восприятии ментальности, которая ещё не соединена с идеальной анандамайей.
Пятница 27-го июня 1919 года
Дасья теперь совершенствуется и делается ярким; во-первых, дасья работника и инструмента сделано полным и совершенным. К этому добавлено дасья силы, даси ишвари; трудность была в недостаточности айшварьи и, следовательно, чувства Ишвари, но теперь относительная и прогрессивная айшварья временно принимается. Дасья Гуру также добавлено и объединяется с этими формами. Дасья в отношениях друга (поднятое до брата, бандху), ватсальи, отца и т.д. готовится к совершенству и единению в мадхуре. Всё должно быть поднято в мадхуру. Это движение может быть совершенным, только когда чувство присутствия Ишвары допускается быть нитья в его непосредственности и живости. В настоящее время Ишвара всё ещё действует из-за Шакти.
Атака роги на пищеварительные функции подавлена тапасом после борьбы с остатком в бхаве. Это - лишь часть общей атаки смутных рецидивов и попыток восстановления (лихорадка, головная боль, простуда и т.д.); она материализуется в пищеварительном функционировании, потому что это всё ещё непосредственно способно к краткому стхула повторению. Другие способны лишь потенциально, за исключением фрагментарных прикосновений. Это фрагментарное повторение атакуется и находится в процессе медленного уменьшения, но ещё не избавления. Две постоянных роги, так же как несовершенный процесс эвакуации, всё ещё продолжаются.
Телепатия была очищена в отношении тенденций и сил, непосредственно затрагивающих адхары в действии; то есть настаивание воспринятой тенденции, силы или намерения на своём выполнении, выбор чего-то одного, что должно быть одобрено и выполнено без ссылки на реальную идеальность и утверждение телепатии, или трикалдришти настоящего, фигурирующее, как будущее дришти тенденции, силы, намерения, возможности и вероятности, чтобы маскироваться под определённый результат, устраняются из T3. То же движение быстро применяется к силам витального раджасического и ментального саттвического планов, которые стоят за механизмом сил физического плана. Это завершит трикалдришти настоящего, за исключением правильного восприятия состояний невидимых объектов, которое всё ещё отстаёт.
Это движение освобождает трикалдришти будущего; уверенность уже возрастает, но [это верно] пока для большинства телепатических уверенностей, основанных на существующем факте и распространяющихся на первичный немедленный или близкий результат, который сильно возрастает, на вторичные более далёкие или промежуточные результаты, которые растут, и на окончательные результаты, которые находятся ещё только в начале или же не связаны с остальным в достаточно идеальное единство. За пределами этой трикалдришти-телепатии лежит чистое трикалдришти, независимое от всякого восприятия тенденций, сил, намерений. Уверенность во времени и деталях ещё должна быть развита. Примечательно, что ни в прошлом, ни сейчас не было никакой попытки, кроме фрагментарного освещения, развивать трикалдришти прошлого. Это происходит отчасти из-за природы адхара, в котором ум всегда концентрировался на настоящем и будущем и подвергался несовершенству памяти, из которой быстро исчезали прошлые события. Частично это происходит из-за ментальности века, которая приняла в адхаре чрезвычайную форму, за исключением того, что этот индивидуальный ум с готовностью возвращается к далёкому прошлому, в котором будущее было предопределено.
Боль и дискомфорт сильно поднимаются Анандой. Сегодня вся боль и дискомфорт, первая даже очень острая и с некоторым небольшим постоянством, последний массивный и угнетающий, были пронизаны Анандой. Только сильная и очень угнетающая янтрана или дискомфорт всё ещё должны быть подняты.
Самадхи возвращает силу и связную идеальность, хотя и с трудностью, но быстро.
Суббота 28 июня 1919 г.
Сегодня предназначен быстрый прогресс T2. Неуверенность должна быть в значительной степени заменена уверенностью, действия, которые всё ещё оставлены остаткам интеллектуальности, подняты; все универсализированы в сиянии идеальности.
Основа непрерывности K.A теперь заложена надёжно, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забывчивостью и прекращением интереса или способности в теле. Но эти три вещи, и особенно последняя, являются не только механическими, но и анормальными, это результаты сильного враждебного давления извне, которое использует в своих интересах механическую память старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные трудности, оба начали уступать сиддхам.
Идеальность теперь занята трикалдришти, поднимая и борясь со всеми старыми беспорядками. Когда это делается на более высоком уровне, этот процесс протекает гармонично с небольшими недостатками или ошибками; на более низком уровне это - более медленный прогресс упорядоченности посреди хаоса. Все телепатии теперь оправданы, но в данный момент старое интеллектуальное вмешательство ложного напряжения постоянно возвращается в меньшей или большей степени. Эта трудность чувствуется главным образом в отношении быстро меняющегося действия.
Другие дефекты идеальности также поднимаются для исправления.
Самадхи во второй половине дня было подавлено постоянным неестественно глубоким сном, но сила самадхи, хотя она не могла упорно продолжать, влилась в некоторой степени в нидру.
Сейчас в идеализированную ментальность входят частые ошибки, а оттуда в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.
Дефект трайгунья сиддхи в тапасическом напряжении, с одной стороны, в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешним затрагивающим прилипанием. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны виджняна джьётис, "сияния идеальности", сиддхи не будут полны и безупречны.
Идеальность восстановила себя. В Самадхи символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенной репродукцией её ниже; над маленькой сферой сияние солнечного света с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды с джьёти, вовлечённым в него), испускающую джьёти, а другое - интеллектуальное отражение. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.
Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отброшенной тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция всё ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.
Связное символическое сновидение в самадхи.
Воскресенье 29 июня 1919 года.
В самадхи обретает основу последовательность в липи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на одну или две попытки осаждающей бессвязности. Бессвязность особенно сохраняется, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя всё ещё стойкая сила. Это в нидре средней глубины; в самую глубокую нидру ещё предстоит вторгнуться и присоединить её к владениям самадхи.