Страница 13 из 13
После периода некоторой стагнации из-за арабского нашествия (VII в.) лишь к Х столетию вновь активизируется храмостроительство (крестово-купольные церкви Севанского монастыря, храм Св. Креста – на острове Ахтамар на озере Ван). Многообразны постройки в столице государства Багратидов – впоследствии разрушенном городе Ани, относящиеся в основном к X–XI вв. (купольная базилика кафедрального собора, центрический храм Гагикашен и другие). Есть здесь и монументальные росписи (храм Тиграна Оненца), что, как правило, говорит о православных византийских влияниях. С XI в. появляются «зонтичные» (складчатые) купола, в последующие века – все более вертикально ориентированные храмы (церковь св. Марине в Аштараке XII в., двухъярусные церкви-колокольни и гробничные храмы XIII–XIV вв. – в Егварде, в монастыре Ахпат и т. п.) В XII–XIII столетиях трудами армянских владетельных князей построено много монастырей (полупещерный Гехарт, Ованнованк и Сагмосованк на реке Касах, Агарцин, Гошаванк, Ахпат и Санаин в более северной части). В монастырских комплексах, как правило, компактных по расположению объемов зданий, помимо храмов, имеются большие трапезные-притворы (по-армянски притвор – «гавит»), также книгохранилища центрической формы и другие помещения. Так, в монастыре Санаин в пространстве между двумя храмами расположилась перекрытая полуцилиндрическим сводом с подпружными арками аудитория средневекового учебного заведения – школы Григория Магистра, можно сказать университета или академии. Интересны перекрытия гавитов: встречаются в отдельных ячейках их объемов плоские своды (клинчатой конструкции), используется прием с двумя парами перекрещенных арок, световые отверстия в центре могут возвышаться на телескопически сужающемся кверху конусе из каменных многогранников по схеме перекрытия жилого помещения «глахтун» (дом с головой), аналогичного грузинскому «дарбази». В армянской архитектуре имеются разнообразные оригинальные конструктивные решения. В церквах более позднего времени происходит обращения к упрощенным формам кавказской базилики. В малых формах интересны оригинальные надгробия – «хачкары» (крест-камень), в виде вертикального прямоугольника с тончайшей резьбой образа процветшего креста. Миниатюры Армении представляют художественные школы разных земель, в том числе и более отдаленных – Персии и Киликии. Часть рукописей содержит образы, стилистически более «рафинированные», мягкие по колориту, приближающиеся к традициям православной иконы и миниатюры, другие рукописи имеют более «провинциальные» миниатюры, декоративные, насыщенные локальным цветом и контрастные в характерной синей гамме. Позднее, в XVII в. можно заметить и некоторые тенденции влияния западноевропейского искусства. Наиболее существенные собрания рукописей в государственном хранилище Матенадаран и в Эчмиадзине. В 20-е гг. XIX в. Восточная Армения вошла в состав Российской империи, сохраняя при этом самобытность своей культуры. Органичная связь традиций армянского зодчества и изобразительного искусства с современностью была характерна даже для советского времени. С конца ХХ века опыт храмостроительства, имевшийся в армянской диаспоре (увеличившейся после геноцида 1915 г.), возрождается в самой Армении (храм св. Саркиса в Ереване – под предлогом реконструкции позднего храма – фактически строительство нового в конце 60-х годов архитектором Р. Исраеляном, а также новый ереванский кафедральный собор, построенный в 90-е годы).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.