Страница 7 из 15
В те времена были многочисленные религиозные философские учения и всякого рода другие системы, мировоззрения и понимания. Эти системы были представлены, были разрабатываемы и проповеданы великими умами человечества. Эти великие умы, религиозные философы, истинные гении подробно изложили свои системы, обосновали их. После них, на протяжении всей истории человечества, появлялись системы, мировоззрения, которые свидетельствовали о глубине человеческой мысли, о глубине человеческого постижения. В каждой системе, в каждой человеческой мысли была великая доля истины. Но что же стало с этими учениями, которые были плодом человеческого гения? Мы о них знаем только по названиям. Они имели свое начало и свой жизненный конец. Так будет в истории всего человечества. То, что произведено человеком, как бы ни было это гениально, как бы ни было это глубоко, какую бы степень истины это не содержало, – все это имеет свое начало и свой неминуемый конец. На смену этой системе приходит новая система, с новыми гениальными прозрениями, новыми углублениями человеческого ума, чтобы, в свою очередь, быть вытесненной новой теорией, новыми учениями. Между тем эта неполная и, если можно сказать, невысокой научной ценности система мысли, рассказа, предания, веры, которая дошла до нас от апостолов, вот уже скоро 2000 лет воодушевляет человечество. Она пережила и переживет самые невыносимые и тяжелые условия. В любых условиях, даже в условиях полного бессилия, даже в условиях ничтожного меньшинства, что бы ни случилось – эта система мышления, эта система христианского благочестия является победоносной, непобедимой!
Именно это мы утверждаем, когда говорим, что вера наша – апостольская.
Аминь.
«Сия вера отеческая»
В Крестопоклонную неделю[7]
13.03.1977 г.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры! В эту Крестопоклонную неделю, когда святая церковь выносит на середину храма Крест для поклонения, мы совершили нашу вторую пассию – богослужение, посвященное страданиям Господа нашего Иисуса Христа.
Первую пассию мы совершали неделю назад, когда церковь праздновала память св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Мы тогда говорили о том, что в жизни церкви, христиан и всех людей всего мира удивительным и непостижимым образом переплетаются страдания, крест, слава и победа. Мы говорили о значении страданий Господа нашего Иисуса Христа и о нашем участии в Его страданиях. Мы тогда говорили и о том, что вся история церкви, да и история всего человечества пронизана страданиями. Но несмотря на это, несмотря на свою слабость и ограниченность, несмотря на грехи недостойных своих членов-христиан Церковь торжествующе утверждает свою очевидную победу, ибо она обладает божественной истиной, ибо наша вера – апостольская, отеческая, православная, вера, которая утвердила вселенную.
В прошлый раз мы с вами говорили о том, что подразумеваем, что имеем в виду, когда утверждаем, что вера наша – апостольская. Сегодня мы поговорим о том, что имеем в виду, что понимаем, когда утверждаем, что вера наша – отеческая. Но прежде нам с вами необходимо правильно понять, в какой степени вера наша – отеческая. Для этого нам нужно вернуться к главной теме каждого богослужения-пассии и каждой проповеди на пассии – к теме Креста.
Самым непостижимым, самым парадоксальным, необъяснимым образом тема Креста, страданий, уничижения и бессилия всегда связывается в божественном откровении, а также в истории Церкви с темой славы, победы, конечного и даже уже завершающегося торжества Истины. В самом деле, достаточно посмотреть на благовестие первых апостолов, которые передавали учение и разъясняли суть учения Христа, чтобы понять, что они не устают, несмотря на крест, на страдания, говорить о том, что Бог явил Собою богатство, полноту благодати, преизбыточествующее могущество в этом мире. В посланиях к ефесянам, колоссянам, коринфянам апостол Павел говорит о «славе благодати Его (т. е. Господа Иисуса Христа), которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном», о «богатстве благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам» (Еф 1:6, 7), о «богатстве славы в тайне Его, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27), о познании того, что есть «надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых», и каково преизбыточествующее «величие силы Его в нас», верующих, согласно «действию могущества силы Его» (Еф 1:18, 19).
Как видите, дорогие братья и сестры, в этих кратких отрывках из посланий апостол Павел как бы нагромождает слова на слова, нанизывает синонимы на синонимы, повторяя их в новых сочетаниях, чтобы дать хотя бы слабое представление об этом невыразимом богатстве славы, преизбытке благодати, полноте наследия славы Его во святых. Для всех писаний апостола Павла и других апостольских писаний характерны выражения «превозмогаю», «преизбыточествующее», «преизбыток», «богатство», «полнота». Иоанн Златоуст, объясняя эту особенность благовестия первых христиан, говорит, что есть у апостола Павла и в благовестии первых христиан не только богатство, но еще и преизбыток, т. е. избыток в невыразимой полноте. Нельзя выразить это словами. Это есть богатство, преизбыточествующее богатство, богатство божественное.
Этот преизбыток, это богатство, эта полнота имеют, однако, в христианстве отличительную черту. Эти качества связаны с центральной ролью Креста в нашей жизни. Крест – не только внешнее орудие нашего спасения, однажды водруженное на Голгофе, на котором действительно, реально умер Единородный Сын Божий. Крест Христов водружен в нас. Мы умираем вместе с Господом, причем Его крест есть стержень нашей новой жизни. Его смерть есть усилия, которые мы берем. Наша жизнь, как говорит апостол Павел в своем Послании к галатам, есть умирание вместе с Ним, наши страдания есть участие радостное, хотя тяжелое, но благодатное, более того, ликующее участие в Его страданиях. «Ныне радуюсь, – говорит апостол Павел, – в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело
Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24). Крест и страдания не только предпосылка, не только средство приближения ко Христу, – это Его присутствие в нас, наше сораспятие с Ним.
Помните, дорогие братья и сестры, что Христос в Евангелии от Иоанна (Ин 15:5) говорит, что Он – лоза виноградная, а мы – ветви этой лозы? Так вот, лоза виноградная – это вместе с тем и древо крестное, и если мы – ветви этой лозы виноградной, то участвуем в Кресте Господа нашего Иисуса Христа.
Мы участвуем в Его смерти, в которую мучительно и длительно, но постепенно и непрерывно и благодатно врастаем всю нашу жизнь. По крайней мере, мы как христиане должны врастать в смерть Его. Апостол говорит в Послании к римлянам: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?.. зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:2, 3, 6–8, 11). В Послании к галатам апостол говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос», поэтому «я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира. Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 2:19, 20; 6:14; 5:24). В Послании к римлянам читаем: «Мы сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). В Послании к филиппийцам – развитие этой мысли: «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп 3:10). Во Втором послании к коринфянам апостол Павел говорит: «.по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше…Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 1:5; 4:10, 11). О соучастии в смерти Христовой читаем и в Послании к колоссянам: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира… жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 2:20; 3:3). Во Втором послании к Тимофею: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем…» (2 Тим 2:11).
7
Православная община. 1994. № 3 (21). С. 9–17.