Страница 12 из 15
Живые болеющие души мыслящих христиан пережили настоящую трагедию, когда стало очевидным, что эта империя, эта экумена, вселенная, этот организм объявлен священным, не будучи в сущности священным, не будучи еще по-настоящему преображенным, освященным. Тогда возникло психологическое раздвоение, психологический дуализм, антиномия между миром и церковью, произошел разрыв. В церкви благочестивые люди, люди святой жизни как бы отчаялись преобразовать, спасти этот мир, потеряли веру в то, что им возможно сделать его по-настоящему святым. Тогда они духовно как бы ушли из этого мира. Тогда возобладала такая теория, такое учение, убеждение, что церковь и мир противоположны, враждебны, что мир – греховный, а церковь – избранное общество святых, в котором спасаются только немногие, только избранные, а весь остальной греховный мир лежит во зле, погибает как неосвященный, неискупленный, неспасенный. У христиан создалась такая двойственность, которую и мы с вами сейчас переживаем. Христиане стали жить двойной жизнью. Одна жизнь – это церковь, участие в богослужениях, праздниках, причастие Тела и Крови Господних, покаяние, исповедь, говение, пост, утренние и вечерние молитвы, интимно-религиозная жизнь, церковно-благоговейная жизнь. Другая – жизнь христиан в миру. Выйдет человек из церкви – и идет в неосвященный мир, и там живет, работает, участвует в творчестве, в созидании, в организации нового общества, участвует во всем, что творит этот мир, участвует в неосвященной, нехристианизированной, чуждой христианству и церкви среде. Так он живет шесть дней, а на седьмой снова идет в храм, чтобы пожить церковной жизнью. Утром встанет – помолится, вечером ложится спать – тоже помолится, а все остальное время, шесть дней в неделю, он не живет церковной жизнью, христианской жизнью, он живет жизнью, которая не освящена и не освящается для Христа.
Этот дуализм, разрыв между миром и церковью стал исторической трагедией христианства, результатом первого неудавшегося византийского православного опыта, этой попытки иметь святое общество, освященную организованную человеческую структуру, попытки пронизать христианством всю жизнь общества. Тогда, дорогие братья и сестры, этому фактическому разрыву, создавшемуся в результате раздвоения историческому положению стали искать теоретическое обоснование, оправдание. С одной стороны, верующие христиане говорили, что церковь не от мира, мир грешен, он погибает, а мы спасаемся. С другой стороны, неверующие, нецерковные люди считали, что мир, общество, человечество идут своей дорогой, что христиане могут участвовать в их жизни, а если они хотят еще иметь церковную жизнь, то пусть идут в свои храмы и там ее имеют – это их дело, но их жизнь никоим образом не отразится на жизни общества, всего человечества. Верующие христиане, к сожалению, привыкли к этому, приняли это как что-то должное. Таким образом возникло ложное, неправильное толкование Священного писания, ибо действительно в Священном писании много говорится о том, что христиане не от мира, что церковь не от мира, что между Господом и миром вражда, что мир во зле лежит. Это правда. Но, дорогие братья и сестры, эта правда – неправильно понятая. Если вы внимательно исследуете Священное писание, то увидите, что Господь Иисус Христос, а также апостолы Павел, Иоанн Богослов, Иаков и Петр действительно говорят, что мир как бы противится Господу Иисусу, противостоит Богу, а мы, избранные христиане, избранные от мира, – не от мира сего, что Царство Господа не от мира сего, что мир лежит во зле. «Не любите мира, ни того, что в мире», – пишет Иоанн Богослов (1 Ин 2:15), а апостол Иаков говорит, что дружба с миром – это вражда с Богом (Иак 4:4).
Однако все это надо понимать правильно. Дело в том, что здесь речь идет о мире неискупленном, падшем, отошедшем от Бога, мире после грехопадения, который соединил себя со злом и дал возможность развить в своей истории зло, – это верно. В этот мир, лежащий во зле, требующий искупления и спасения, мир, который подвержен злу, но и подвержен власти Бога, в него пришел Господь наш Иисус Христос, чтобы спасти его, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Сам Господь говорит, что Он «пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин 12:47), ибо в многочисленных местах Он называется Спасителем мира. Он пришел, чтобы этот злой, грешный, падший, несовершенный, подверженный власти злого мир спасти пречистой
Своей кровью, Своей крестной смертью. Он искупил этот мир, Он примирил его с Богом, Он возвестил этому миру спасение, всему миру, всем людям, и дальше от людей зависит – принять это спасение, усвоить его, воплотить в своей собственной жизни или отвергнуть.
Таким образом, дорогие братья и сестры, когда Господь наш Иисус Христос и Его апостолы говорят, что мы не от мира сего, что церковь не от мира сего, что мир во зле лежит, имеется в виду греховный, неискупленный, противящийся Богу мир. Но мир, который Господь привел в примирение с Богом, в Священном писании уже не называется «миром». Тот мир, который искуплен Кровью Его, который идет ко спасению, называется уже Царством Божиим. Мы каждую службу начинаем словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», мы всегда говорим: «Помяни нас во Царствии Своем», ибо Господь пришел на землю, чтобы спасти греховный мир и основать Царство Свое. Таким образом, когда в Священном писании говорится: «Не любите мира», или – «Вы не от мира», это означает только – не любите греха, не любите злого, пороков, похотей, не любите всего того, что является злом, вы не от этого, вы призваны к борьбе с этим, быть проповедниками, строителями Царствия Божия, нового мира, нового неба и новой земли, где живет правда.
Дорогие братья и сестры, на христиан и, конечно, на всех людей Господом возложена самая высокая, самая почетная, самая священная миссия – преобразовать мир, который пал в грехе, преобразовать его в священный, в святой мир, который станет элементом Царствия Божия. Вот то, что стремились сделать византийцы, то, что хотели сделать на православном Востоке, что пытались сделать, и что им не удалось. Это и наша с вами постоянная, вечная задача – не уходить из мира, а уходить от зла, не ненавидеть мир, а ненавидеть пороки и быть преобразователями, стараться своей жизнью содействовать освящению мира, созидать, сеять в этом мире семена Царствия Божия.
Дорогие братья и сестры! Теперь мы подходим к вопросу, имеем ли мы право говорить о нашей вере: «вселенную утверди»? Да, потому что без преображения мира так, как возвестил нам Господь наш Иисус Христос, мир никогда не будет справедливым, не будет свободным, не построит настоящее человеческое общество, ибо для этого нужны любовь, истина, справедливость, правда, а все это и есть Божия свобода, Божия истина, Божия справедливость, Божия правда.
Таким образом, мы, вера наша – самый необходимейший элемент для действительного в истории созидания настоящей вселенной, нового неба и новой земли, где должна жить правда. Без христиан, без Церкви Божией, а значит – без Бога, без благого учения Господа Иисуса Христа это не может быть достигнуто. Не мы с вами как люди что-нибудь значим, а то сокровище, которым мы владеем, – Церковь Божия, спасительное учение Господа Иисуса Христа, то искупление, которое Он принес в мир, то примирение, то спасение, та торжествующая конечная победа над злом. То, что мы имеем, то, что мы возвещаем, – это необходимо, это ценно для вселенной независимо от того, верует эта вселенная или не верует, знает она Господа Иисуса Христа или отвергает Его. Поэтому мы действительно имеем право утверждать, несмотря на всю нашу слабость, несмотря на все наше бессилие, что Истина Божия сильнее всех, и мы – возвестители, хранители и приверженцы этой Истины. Вера наша действительно нужна вселенной, она действительно может и должна быть и будет в основании любого справедливого, настоящего человеческого общества, любой новой земли, нового неба, справедливой, спасенной вселенной.