Страница 10 из 15
Господь послал испытание апостолу, чтобы он не превозносился, чтобы он не считал, что все, что он делает, совершает своими силой, умом, гением, знанием, чтобы он сознавал, что, несмотря на то, что Бог его возлюбил, сам по себе он – ничто, только орудие в руках Божиих, но орудие мощное, непобедимое. И это орудие благодати Божией. Апостол Павел говорит: «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалить его [жало] от меня» (2 Кор 12:8). Апостол Павел слезно молил, чтобы Господь избавил его от страданий, от этого испытания, от этого ангела сатаны. Если Господь его любит, если он – служитель Божий, пусть Господь освободит его от этого страдания. И Господь ему сказал: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12: 9).
То же происходит и с нами, дорогие братья и сестры, то же происходит и со святой Православной церковью и с нашей святой православной верой. Сила ее совершается в немощи, она не есть сила ее, но сила Божия, истина ее не есть истина ее, но истина Божия, благодать ее не есть ее благодать, но благодать Божия. А слабость ее, исторические немощи ее, страдания ее – участие в страданиях Божиих, сила Божия совершается в ее исторической немощи.
Действительно, дорогие братья и сестры, если мы посмотрим на историю нашей церкви, на историю нашего богословия, нашей духовной жизни, культуры, богослужения, то увидим, что сила Божия совершается через святое Православие в немощи его. Православное богословие – это богословие святых отцов, которое лежит в основе всего христианского богословия. Если в основе западного богословия, католического и протестантского, богословия всех церквей, возникших после Реформации, лежат элементы истины Христовой, то эти элементы – от Православия, от святых отцов восточной православной церкви. Если же мы посмотрим потом на богословие XIX века, новейшее православное богословие, то увидим, что наше богословие, наша религиозно-философская мысль – самая сильная, глубокая и действенная во всем христианском мире. Наши богословы и религиозные мыслители Х1Х-ХХ веков – Хомяков, Соловьев, Достоевский, Неплюев, Несмелов (имеются в виду Алексей Степанович Хомяков, Владимир Сергеевич Соловьев, Николай Николаевич Неплюев, Виктор Иванович Несмелов. – прим. ред.), их учение, их религиозная философия – это та закваска, на которой сейчас растет, ширится и обретает силу христианская мысль сегодня.
Если мы с вами, дорогие братья и сестры, проанализируем историю нашей святости, монашеских аскетических подвигов православной церкви, то увидим их поразительную глубину и богатство форм нравственного совершенства. Для представителей других христианских течений эти удивительные христианские подвиги всегда служили примером для подражания.
Если мы посмотрим на наше чудесное богослужение, пение, на наши чудесные иконы, на все стороны православного бытия, то увидим, что это – живое апостольское предание, отеческое предание, живая православная вера, которые воистину действуют, проникают в человеческую жизнь – культурную, общественную и личную. Наша живая православная вера является вершиной того, что создала христианская церковь.
Дорогие братья и сестры! Сказав эти, может быть, с точки зрения внешних, безумные слова, которые звучат как догмат, я хочу, чтобы мы с вами ясно отдавали себе отчет в нашей слабости, в том, что это не нами достигнуто, это сила Божия действует через нас, бедных, немощных, нестойких, недостойных.
Сказав это, дорогие братья и сестры, я хочу еще обратить ваше внимание на две большие опасности, угроза которых постоянно сопутствует сохранению нашей верности святому Православию. Первая опасность (я о ней говорил в прошлый раз, когда мы рассуждали о том, что такое вера отеческая) заключается в том, что очень часто чистую, непорочную православную веру, такую, какую сохранила наша церковь от апостольских времен, от времен святоотеческих, мы в нашей жизни, по нашему ограниченному кругозору, по нашим человеческим слабостям смешиваем с местными преданиями, с местными обычаями, со всякого рода поверьями, которые выдаются за предания святоотеческие, за суть истинного Православия.
Существует и вторая, еще большая опасность, всегда сопутствующая силе, могуществу, но и страданиям православной церкви. Мы с вами называемся православными. Но подумайте о том, что мы утверждаем, когда говорим, что мы – православные. Мы этим утверждаем, что правильным образом славим Бога, что вера наша – истинная. Конечно, это так, это правда. Мы действительно православные. Действительно, православие правильным образом славит Бога. Но, дорогие братья и сестры, славить Бога – это не означает только славить Его в церкви, только в молитвах, славить Его только монашеским аскетическим образом. Славить Бога – это славить Его не только в словах, не только в мыслях, не только буквально в церковной жизни и службе. Это означает еще славить Бога в своей жизни, в своих делах, в своих отношениях с ближними.
По-гречески слово «православие» звучит как «ортодоксия». Это значит «правильно славить Бога». Но, дорогие братья и сестры, православие-ортодоксия по смыслу требует после себя слова «ортопраксия». Эти понятия неразрывно связаны между собой. Греческое слово «ортопраксия» означает не только правильно славить, но и правильно жить, правильно поступать. Мы должны быть православными не только в смысле «славить», мы должны быть в нашей жизни, в наших делах православными хранителями и свидетелями апостольской и отеческой истины. Мы должны быть праводелателями.
Дорогие братья и сестры! Если мы будем искренни перед собою, если мы посмотрим на нашу историю, каждый на себя, то увидим, что скорее верны православию в смысле «славить Бога» и часто нарушаем православие в смысле праводелания, правильного поступания – согласно нашей вере. Господь устами ветхозаветных пророков говорил Своему народу, богоизбранному народу, нам с вами: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня…» (Ис 29:13; Мф 15:8).
Будем же бояться этого, дорогие братья и сестры! Будем же страшиться этого, чтобы не оказаться православными только на словах, только здесь, в церкви, во время богослужения, или только дома, во время наших утренних и вечерних молитв. Мы должны быть православными всегда – когда живем, когда работаем, когда мы в семье, с ближними, когда встречаемся, общаемся с другими людьми, – везде и всегда мы должны быть не только правильно славящими Бога, но и поступающими по заповедям Божиим, так, чтобы православие-ортодоксия вызывало бы как следствие праводелание-ортопраксию. Конечно, это наш исторический грех, и мы с вами его осознаем, и в скорбях наших, когда мы гонимы, всегда просим Бога дать нам силы быть православными в жизни, в делах, в нашем влиянии на общество.
Дорогие братья и сестры! В горниле исторических испытаний ощущается, светлеет и приходит к новой силе святое Православие. Наша церковь, наша вера в своей истории выдерживали победоносной силой Божией любое испытание, поэтому мы с вами будем твердо верить, твердо знать, что святое Православие, поелику оно хранит благодать Христову, истину апостольскую, святоотеческую, православную, выйдет из всяких, в том числе и нынешних исторических испытаний. И мы с вами свидетели этого. Наша жизнь, как и жизнь людей двух-трех предшествующих поколений, свидетельствует о том, что истина Божия живет и побеждает в любых исторических условиях. Поэтому мне хочется закончить нашу с вами беседу о святом Православии, о Божией истине, о святой православной вере призывом не только правильно славить Бога, но и жить по Божьим заповедям.
Я хочу, чтобы вы чувствовали уверенность, чтобы у вас была твердая вера в то, что сила Божия совершается в нашей немощи, сила Божия будет могущественно действовать и действует через нашу немощь. Мы вместе с апостолом Павлом две тысячи лет свидетельствуем и еще тысячи лет будем свидетельствовать, повторять его слово, истинно описывающее историю нашей церкви, ее нынешнее и будущее состояние. Во Втором послании к коринфянам апостол Павел говорит: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:10, 11).