Страница 11 из 12
2. Другим признаком кафолической Церкви был, по Игнатию Богоносцу, епископ. «'
Οπου άν φανή
έπίσκοπος
έκεί τ
πλήθος έστω
Вопрос о происхождении епископата в церкви принадлежит к числу наиболее трудных богословских проблем[42]. Здесь не место полностью ставить эту проблему, но необходимо выяснить, в силу каких обстоятельств епископ становится во II веке признаком кафолической церкви.
3. Бесспорно, что в апостольское время епископ не играл той роли, какую он получил с эпохи Игнатия Богоносца. Однако бесспорно и то, что в апостольское время епископское служение уже существовало. Ап. Павел среди прочих харизм упоминает и харизму управления (I Кор 12:28), но если бы даже не было этого упоминания, мы должны были бы предположить существование в первоначальных церковных общинах лица или коллегии лиц, на обязанности которых лежала бы забота по управлению церковной жизнью. Если управление принадлежало коллегии, что наиболее вероятно, то все же фактически оно должно было осуществляться одним лицом, возглавляющим эту коллегию. Совершенно неважно, какое наименование носило это лицо – епископа или пресвитера,
προϊστάμενος
ηγούμενος
πρεσβυτέροις τής εκκλησίας
έπισκόπους
παρατίθεσαι
Вместе с тем здесь именно лежит разгадка безнадежно запутанного спора о коллегиальном или единоличном епископате первоначальной церкви. Он был коллегиальным, потому что
επισκοπή
επισκοπή
επισκοπή
έπισκοπή
βασίλειον ίεράτευμα
τής έπισκοπής
επισκοπή
τά δώρα
αρχιερείς
40
Смирн. 8. 2.
41
Ср. работы о. Николая Афанасьева «Две идеи вселенской церкви» и «Церковь Духа Святого».
42
Этот вопрос является основной темой труда автора «Церкви Духа Святого». В настоящем труде Афанасьев еще только медленно приближается к своей евхаристической экклезиологии, на основании которой он блестяще и углубленно объяснит происхождение епископата. См., в частности, гл. VIÏ «Епископ». – МЛ.
43
Посл. Климента. 42.
44
Об этом см. мою статью: Das allgemeine Priestertum in der orthodoxen Kirche // Eine heilige Kirche. 1935. N 17.
45
От этого круга идей автор впоследствии совершенно отказался. Ср.: Церковь Духа Святого. С. 147–156. Однако чрезвычайно интересно видеть по этим строкам, как медленно и строго развивалась мысль о. Николая и создавалось его «топологическое» объяснение возникновения епископата. – МЛ.
46
Посл. Климента. 44.
47
Дидахи. 13.3.
48
Там же. 10.7.
49
Там же. 11. 7.
50
Правда, в эфиопском тексте стоит: «всякий пророк, говорящий в духе, да будет испытан и судим».
51
Дидахи. 15. 2.