Страница 14 из 16
Бывает же некоторыми подвижниками немалое препятствие ко священному этому деланию и телесная немощь: не способность же чрезмерных трудов и постов, которые Святые имеют, мерилом и мерою удержать, думают, что нет мощно им кроме этого начать делание умное, и такую их тщету возводя в меру равности, Великий Василий этому научает: воздержание, говорит, кому против силы телесной уставляется: и это же, думаю, лепо есть смотреть, когда не безмерием воздержания силу телесную разрушив, праздное тело и бездельно покажем ко спешным. Следует же это действенно иметь, никак безмерием расслабляемо; еще было бы хорошо расслабляться телом и лежать мертвым едва дыша; таких же нас всяких сотворил Бог сначала. Если же не сотворили верно, согрешают, потому что добре сотворенное, как следует, не хранящие: Одно подлинно подвижник благочестия да блюдет, да не порок ли из‑за ленности вогнездится в душе? да не трезвение ума, и еже к Богу усиленного помысла протяжение расслабится; где не духовное освящение, и если оттуда бывающее в душе просвещение омрачится. Как было сказано, что если возрастает доброе, никакое время не могут страсти на тело восставать, души к горнему упражняющейся и не подающей время телу на восстание страстей. Этому же устроению в душе бывающему, ничем вкушающий пищу от не вкушающего не различается. И не пост только, но и голод всегдашний такое укрепление есть, и имеет похвалу за изрядную о теле заботу: не знает же умеренное житие страсти распалять. И снова Святой Исаак согласно этому говорит: тело немощное, если понудишь выше сил его, смущение на смущение наносишь душе. И Св. Иоанн Лествичник: видев, говорит, злодейку эту (то есть утробу) укрощаемую, и бодрость ума подающую; и опять: видев ту истощаемую постом, и истицание творящую, так да не будем уповать на это, но на Бога жива. Это же и поведала История, о ней же Преподобный Никон вспоминает: как в эти уже времена обретен был старец в пустыне один, не видев человека тридцать лет, хлеба не ел, кроме корений; и исповедал, что все эти годы томим был блудным бесом, и рассудили отцы, что ни гордость, ни пища причиной были брани; но то, что не обучен был старец трезвению умному и сопротивлению прилогам вражьим. Поэтому, говорит Св. Максим: дай телу по силе, и весь подвиг твой на умное делание обрати;- и снова Св. Диадох: пост, говорит, имеет к себе похвалу, а не к Богу: делательница же есть, как в целомудрии благосочиняя хотящие. Не следует потому о том высокомудрствовать благочестия подвижникам, ожидать же в вере Божьей конца нашей мысли: даже ни каких‑либо хитростей художницы делать обещания совершенство хвалят когда, но ожидает сих каждого вида начертание, и отчасти уже известное художеством покажется.
Таковое потому наставление о приятии пищи имея, не все тщание и надежду на един пост возлагай, но в меру сил постясь, простирайся на умное делание. И если силу имеешь, что удовлетвориться хлебом и водою, хорошо есть; не укрепляют же прочая еда тело, как хлеб и вода, но не думай, какую добродетель исправляешь, так постясь, но ожидая от поста целомудрие стяжать, и так в разуме будет пост, говорит Св. Дорофей. Если же немощен, повелевает тебе Св. Григорий Синаит литру хлеба есть, и воды или вина, три или четыре чашицы пить в день, желающему тебе Бога обрести, и от обретающихся всех сладостных принимать понемногу, как и возношения убежишь, и Божьих добрых сотворений не возгнушаешься, благодаря Его о всех, и это есть смысленное рассуждение. Если же причащаяся всем сладостным брашнам, и вина мало пьешь, усомнишься о твоем спасении, это есть неверие и немощь помысла. Мера же принятия пищи безгрешно и по Бозе на три чины полагается: воздержание, доволь и сытость. Воздержание есть, если еще потреблять еду желаешь; доволь же, что б ни голодным быть, ни отягощенным; сытость же, еже отяготитися мало. А если после насыщения есть, это есть дверь чревобесия, ею же блуд входит. Ты же это видев, по твоей силе приличное избери, не преступая уставы: совершенным како есть и это по Апостолу, если и есть и насыщаться, и во всем крепким быть. Это тебе, о, рачителю умного внимания, от самых сущих словес великих и Святых Отцов показавшееся, что есть мера воздержания и поста рассудительного, и как прилежать вниманию.
4. Молитва.
Скоро прими, Владычице, молитвы наша, и их принеси Сыну твоему и Богу, Госпоже Всепречистая, разруши обстояния к тебе притекающих. Рассыпь приседания и дерзости, Дево, ныне вооружающихся на рабы твоя.
К свету заповедей Божиих наставите, Апостоли, иже во тьме душевного уныния безумно пребывающия.
Лозы животныя процветающе гроздие, напоиши всех вина мысленного веселья, славнии Апостолы.
Успи востания страстей моей души, бодренною молитвою твоею. Даждь ми бодрость, Отроковице, уныния дремание далече отгоняющи.
Звезды просветивше благочестием мысленную твердь церковную, славнии Апостолы, от нощи неведения и прегрешений избавите мя.
Прошедше земная исполнения, Апостолы Господни, яко звезды светлые, помраченные прелести разорите, и свет спасительный прельщенным облистасте.
Темже блажим вас, Христовы проповедницы, просяще: молитеся о нас всегда ко Господу.
Крест на земли водружашеся, и падение бесов бываше, и вера утверждения начало приимаше, и злоба от среды отгонима бываше.
Крест нам есть похвала, крест нам утверждение, крест нам радование.
Помилуй нас уничиженных, устроя благопотребныя твоя сосуды, Слове.
Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети. Увы мне! Како имам от врага избыти, грехолюбив сый!
Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове.
Надеющиися на Господа врагом страшни и всем дивни: горе бо зрят (небесная мудрствуют, а не земная).
Звезда плющи зарями Божества от Иакова, от мрака содер–имым возсия; Тобою бо, Всечистая, Христос Бог, Слово воплощенно, имже просвещаеми с небесными вои тя ублажаем.
5.
Почему ты жалуешься на обидевших тебя: или сердцем опечаливаешься на укоряющих? — Припомни хотя бы Моисееву добродетель, если ты хочешь быть учеником Христовым. Моисей от Аарона и Марии укоряем, не жаловался на них Богу, но молился о них…
Каких же наиболее хочешь подражателем быть? —Боголюбивых ли и блаженных мужей? или тех, которые духом злобы наполнены? Рассуждай о лучшем во многом совете души своей и выбери самопотребное себе, да спасешься от древней злобы.
Как Божий раб покоряйся воле Божьей, и блюди себя, если каждый день ожидать грядущий к тебе искус, это или в смерть, или в скорбь и беды великие, носи усердно и не мятежно, помышляя, что многими скорбями подобает нам войти в царствие Божье.
Высокомудрие есть, не подчиненное, не послушное и не покорное, своим помыслам отводимое: смиренномудрие же, послушное есть, легко покорное, кроткое, отдающее честь и малым и великим. Это стяжавший, верою, как награду примет от Господа с жизнью вечной. В другой половине книги 2 в. Ефр. Сир. Слово 14, гл. 6 и 52.
Слово 15.
Блажены есть и триблажены, о честнейшии, Богу монашествующии! Кто ваше достойно похвалит пребывание; дело ваше есть днем и ночью псалмы и пения, и песни духовные, и деянья Богу приятные. Любовь в вас обитает, Ангельское дело. Мир в вас да утвердится, небесный покров; не сребролюбивый ваш нрав, истинно нищетою прославленные, в постах сильные, в молитвах крепкие, в бдениях вы каждый день бодростью преуспеваете; да воссияет свет вам, говорит Спас, и как говорит, являетесь; не любите мира, ни того, что в мире: это вы соблюдайте. О, сколько отлежит вам упокоение Богу соединиться стремящимся! О скольких благих исполнитесь, отца и мать и братьев и сестер оставив! Аврааму в древности Бог сказал: изыди из земли твоей, из рода твоего, и гряди в землю, какую я тебе покажу, и благословлю тебя: Авраам же это послушав ушел. Вижу же и вас, похищающих слово Божье, да Аврааму последуете, и благословенье воспримете. Тем и в пустынях обитаете, постами, чистотою, воздержанием, молитвами чистыми Бога ублажая. Ничто же вам на земле, не страшно: ни царь, ни начальник, ни судья и наставник, ни какая иная власть.