Страница 12 из 16
Весь мир, как будто дым по воздуху летит;
Разрушится, падет и весь тогда сгорит.
Размысли ты о сем, прельщенный суетою,
— Иль славою пустою!
Тебе советует Давид на всяку нощь
Слезами ложе обмывать,
— Хранить незлобие и видеть правоту.
36.
Ты сегодня готовься к смерти! —Приближился тебе час явиться пред Господа.
Собери свои дела, слова, помышления и намерения—все, какие у тебя есть и были, по ним будешь спрошен и дашь ответ.
Осмотрись! чистосердечен ли?
37. Смиренная молитва.
Помилуй мя, Господи, яко немощен есть.
Смиренномудрие состоит во всегдашнем своих добродетелей забвении: дабы почитать себя всех хуже и грешнее; признавать свою слабость и немощь; чтоб предварять другого в примиреньях, и первому оставить ненависть.
Познание Божия благодати и милосердия, и отвержение собственной воли. От мира уклонность. Скрытие премудрости. Нехитрая беседа. Необъявленно благородство. Истребление дерзости. Убегание многословия. Ничто так душу смирить не может, как убогое состояние.
38.
Блюди себе опасно, яко велик твой подвиг и монашество, еже всегда молчати и подвизатися, —еже весьма не глаголати до тонка некоего помысла.
Смотри, будь осторожен во всякой вещи; старайся и трудись о вечных, а не о временных.
Молчи, терпи, молись, будь кроток, смирен, со всеми мирен—и спасешися.
39.
Внемли, внемли, себе! раскайся,
И вспомни, —как ты дни провел!
Страшись себя и ужасайся—
В том, в чем ты мог, и не успел.
40. Св. Григорий Синаит
Полагает основанием безмолвствующему:
92. Молчание, воздержание, бдение, смирение и терпение.
Мудрость. — Будите убо мудри, яко змия, и цели, яко голубие.
Правда. — Яко же хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде.
Целомудрие. — Воззревый на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем.
Мужество. — Не убойтеся от убивающих тело, души же немогущих убити.
41
А что смерть? знать, сегодня—ближе?
Ты кто? —я смертный. —Будь же ниже.
Время за собою в след
Неприметно всех влечет. —
Близка смерть!
Страшно зреть;
Да будет смерть—в веселье мне,
Господь—просвещение мое!…
Кто к чему готовится, тот к тому и приучается. Господь рече: будете готови! —и мы неизбежно все подлежим смерти; то и надобно приучаться на всяк день умирать. —Презирать себя и волю свою, чтобы творить волю Божью, и непрестанно славословить имя Божье.
Любящим же Бога вся споспешествует во благое.
42. Смиренная молитва.
Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь.
Смиренномудрие состоит: жить по заповедям Божиим.
Делать добрые дела, и почитать себя всех хуже и грешнее.
Целомудрие: быть чисту мыслью, душею и телом.
Любовь состоит в отвержении своей воли, и в совершенном послушании слову Божью.
Выписки из собственноручных записок Георгия Алексеевича
Предисловие или предпутие хотящим читать книгу иже во святых отца нашего Григория Синаита, и не погрешать разума в ней лежащего.
Многие поистине читающие эту святую книжицу Св. Григория Синаита, и не зная искуса (испытания) умному деланию, погрешают правого разума (истинного познания), думая, что единственных бесстрастных и Святых мужей это есть дело; и отсюда держащиеся, по нынешнему обычаю единого псалмопения, тропарей же и канонов, препочивают (останавливаются) на едином внешнем своем молении, и не понимают того, что такое песенное моление о немощи и незрелости ума нашего предали нам Отцы на время, так как помалу обучаясь, восходим на степень умного делания, а не до кончины на том пребудем. Что же есть (Григ. Син. гл. 19) младенчественнейшее больше этого, когда внешнее наше моление устами прочитав, радостным мнением обольщаемся, думая, что великое нечто творим, единым количеством утешаясь и этим питая внутреннего фарисея. От таковой поистине болезни младенческой отводят нас Святые Отцы, как младенцев от сосцов млекопитательных, показывают нам грубость делания этого, сравнивая гласное языком пение язычником: должно (Макарий Егип. гл. 6), говорит этот Святой, Ангельскому быть и пению нашему духовным, а не плотским, да не говорю языческим. Если с гласом и воплем петь из‑за лености нашей и невежества дано было к истине возводя. Какой же есть плод от такого внешнего моления, показывает Св. Симеон новый Богослов во втором образе внимания и молитвы, говоря: усиленного же внимания образ молитвы этот есть: когда ум наш от чувств своих собираем, и внешними чувствами храним его, и всеми мыслями стремимся собрать его; и так делая, забывшись, в суете ходим, и иногда же помыслом истязание творим, иногда же мыслью произносимой устами внимаем. Иногда же плененные помыслы к себе привлечем, иногда же от страсти некоторой будучи охваченными, снова начинаем ум к себе приводить. И таким образом борющемуся со страстями невозможно смириться когда, или победным венцем венчанным быть: уподобляется же такой ночью борющемуся с врагами своими, и поистине гласы врагов слышит, и раны от них приемлет; знать точно, кто есть, или откуда пришли, или как брань творят; или для чего деля, не может: за что уму его темным быть в таковом вреде, и не убежит токовый, борясь сокрушаемый от мысленных иноплеменников; и труды поистине приемлет, награды же лишаем бывает; но и от тщеславия окрадаемый как будто надзираемый, и от того обладаемый и поругаемый бывает. То есть по другому когда, тем же ухудшаемый, и пастыря овцам себя поставляя, слепцу уподобился, слепца водить покушающийся: доселе Св. Симеон. Как ибо крепко внешними чувствами хранить ум, или собирать его от этого, если естеством сами по себе растекаются и парят на вещи чувственные, зрением прекрасное или некрасивое видев, слухом доброе или злое слышав, обонянием благовонное или зловонное обоняя, вкусом сладкое или горькое вкушая, осязанием добрых или злых касающимся и таковыми, как будто листья от ветра дрожащие и скручивающиеся: уму же единому всем таковым смешающимся и рассуждающим действия их, крепко ли когда престать от помыслов десных (правых) и шуих (левых)? Отнюдь никак, никогда. Таким образом, не могут внешние чувства ума от помысла оградиться, возникает потребность уму бежать от чувств во время молитвы внутрь в сердце, и стоять там глухо и немо от всех помыслов. Если же кто внешне только, удалится зрения, слуха и разговоров, получает некую тишину от страстей и помыслов злых; еще больше умножает, когда удалит ум свой от пути чувств внешних, затворяя тот во внутренней и естественной клети, или пустыни, насладится покоя от злых помыслов, и вкусит радости духовной, пребывающей умною молитвою и вниманием сердечным. Так же како меч с двух сторон наточен, иногда обращаем бывает, сечет остротою своею приучившееся: так и молитва Иисуса Христа, иногда на помыслы злые и страсти, иногда же за грехи, или памятью смерти, суда же и мук вечных обращаема действует. Если кто (Исаак. Сир., Нил. Сорский) кроме молитвы умной песенным молением и внешними чувствами с прекословием захочет отразить прилог вражий, и противостоять какой‑либо страсти и лукавому помыслу, этот скоро одолеваемый бывает множеством: потому что одолевают его прекословящие бесы, и снова волею искаряющеся, как будто побеждаемые прекословием от него, посмеиваются ему, и к тщеславию и презорству наклоняют мнение его, учителя того и пастыря овцам нарицающе. И об этом Св. Исихий зная говорит: не может, говорит, ум наш победить мечтание бесовское собою только, и никогда же быть сему да надеется; коварные потому что есть и покоряться лицемерятся, отсюда тебя со тщеславием останавливают, Иисуса Христа же призыванию стати же и лукавствовати ниже по часу терпят. И снова: смотри, да не уподобишься древнему Израилю, и предашь себя мысленным врагом. Он поскольку от всех Богом избавился из Египта, умыслил себе помощника идола перстна; идола же перстна понимай слабого ума нашего, и пока Иисус Христос молит на лукавые духи, легко их отгоняет, и с хитростью художественной побеждает невидимые борения вражеские. Если же сам на себя немудро надеется, тогда весь, как говорящий быстрокрылыми, разбивается и падает.