Страница 8 из 9
Абу Бекр и Омар 1 - две самые примечательные фигуры в истории ислама. ...за 125 лет ислам распространился от Инда до Атлантики и Испании и Кашгара, на границе с Китаем, до верхнего Египта. Мирская слава, древние традиции , роскошные одеяния и дух наживы полностью восстановили своё парализующее действие на арабский разум и волю после этих стремительных завоеваний.
Эта мощная волна прокатилась от по просторам от Китая до Испании.
Исламу удалось взять верх потому, что это был наилучший общественный и политический порядок, который могло предложить то время. Ислам взял верх потому, что он повсюду встречал народы, погружённые в политическую апатию, - ограбленные, угнетённые, необразованные и неорганизованные народы, а также эгоистичных и невежественных правителей или наместников, которые утратили всякую связь со своим народом. Ислам тогда был самой свободной, чистой и ещё не затёртой политической идеей из всех, что знал до того мир, и эта идея могла предложить лучшие условия широким массам людей, чем какая либо другая. Финансовая и рабовладельческая система Римской империи , литературная, культурная и общественная традиция Европы пришли в полный упадок и развалились ещё до возникновения ислама. Только когда человечество разуверилось в искренности носителей исламской идеологии, ислам стал приходить в упадок. Если бы ислам сосредоточил свою первоначальную энергию на Византийской империи, можно не сомневаться, что к 8 веку арабы взяли бы Константинополь и прошли через Византийскую империю в Европу так же легко, как они достигли Памира. Однако этот натиск не был постоянным, и на протяжении 3 - 4 столетий Византийская империя оставалась последним бастионом на пути ислама в Европу. Ислам, несомненно, нашёл бы в недавно христианизиованных или всё же языческих аварах, сербах, славянах и саксах таких же новообращённых, готовых примкнуть к воинству ислама, какими оказались тюрки Центральной Азии. Но вместо того чтобы всерьёз взяться за Константинополь, он впервые появился в Европе окольным путём, через Африку и Испанию. И лишь во Франции, оказавшись на огромном расстоянии от Аравии, способной оказать ему поддержку, ислам столкнулся с силой, достаточно мощной, чтобы остановить его продвижение.
Пока армии ислама триумфально продолжали своё завоевание мира, неурядицы гражданской войны подтачивали самую его основу. Снова та же проблема - борьба за власть. Объединение человечества отошло на второй план, на первом плане стала вражда за верховную власть халифа. Исламский мир раздирался на части этой злобой, ненасытным желанием власти и непреодолимой глупостью кучки мужчин и женщин в Медине. Этот раздор продолжает жить и в наше время. По сей день одна из наиболее многочисленных групп мусульман, шииты, настаивают на наследственном праве Али быть халифом как на догмате вероучения! Шииты составляют большинство мусульман Персии и Индии.
Вывод: как и в прежние периоды истории, история ислама показывает, что причина всех бед человечества заключается в неизбежной борьбе этого самого нового и последнего объединяющего импульса в мировой политике с суетностью повседневного существования человечества.
И ещё:
Ни один из зачинателей великих религий мира, кажется, не выказывал признаков понимания того, насколько огромны те образовательные задачи, которые ожидают его религию в дальнейшем. Те идеи, с которыми он обращался к массам, должна была сопровождать самая обширная работа по их освещению и всестороннему пояснению. Но все великие начинания подобного рода представляют сходную картину: стремительное распространение, словно поток, прервавший преграду, после чего неизбежно следовали упрощения и искажения.
Роль католической церкви.
Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, - систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.
...в 13 в. начали проглядывать первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, - идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей - демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.
Именно в практическом осознании идеи , что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать , нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.
Хоть Католическая Церковь своей пропагандой, своим обращением к народным массам через школы и университеты и открыла перспективы для современного образовательного государства в Европе - понятно, что Католическая Церковь никогда не намеревалась делать что - либо подобное. Она не открыла знания миру со своим благословением , она выпустила их на свободу по недосмотру. Римская Церковь полагала себя наследницей не Римской республики, но римского императора. Её образовательной концепцией было не освобождение знания, но приглашение принять участие в его поиске, но подчинение разума. Два великих просветителя Средневековья были вовсе не служители Церкви, это были монархи и люди государственного склада ума - Карл Великий и английский король Альфред, которые воспользовались церковной организацией для своих властных нужд.
Но именно Церковь обладала такой организацией. Церковь и самодержец в своём соперничестве за власть стремились склонить каждый на свою сторону помыслы простого человека. В ответ на эти противоборствующие призывы и появился простой человек современного типа , независимый и не связанный ни с каким официозом, со своим собственным мнением.
Восстания трудящихся низов западноевропейских стран в 14 и 15 веках оказались более серьёзными и влиятельными, чем какие - либо из народных волнений , прежде отмеченных в истории. Эти восстания показали, что в обществе появился новый настрой, совершенно отличный от безразличия и апатии крестьян и земледельцев в первоначальных регионах цивилизации или от анархистской безнадёжности крепостных и рабов - работников римских капиталистов.
Первые восстания трудящихся подавлялись очень жестоко, но само движение так и не удалось полностью заглушить. С тех пор и поныне дух бунта постоянно живёт на нижних уровнях пирамиды цивилизации. Периоды восстаний сменялись периодами репрессий, а далее - периодами компромиссов и сравнительного умиротворения; но с той поры и до наших дней борьба полностью никогда не прекращалась. ...она вспыхивала во времена Французской революции в конце 18 в. , в общественных волнениях сер. 19 в. , и как эта борьба всё сильнее ширится в мире в наши дни. Социалистическое движение 19 в. было только одной из разновидностей этого непрекращающегося бунтарства.