Страница 11 из 13
Основная функция идеологии состоит в придании смысла действиям людей. Представление об идеологии только как о явлении, присущем той или иной социальной группе, не отражает в полной мере природу феномена. Она выполняет также функцию ослабления социальной напряженности, которая возникает, когда люди осознают расхождение между провозглашаемыми ценностями и реальными условиями своей жизни. Таким образом, в идеологии могут содержаться и ложные (иллюзорные) представления и идеи. Например, основополагающий для либеральной идеологии принцип равенства возможностей не соответствует социальным реалиям, поскольку люди обладают разными способностями, живут в разных условиях, имеют разные стартовые потенциалы развития и разделяют разные моральные принципы. Однако распространение идеи о равенстве возможностей (в которой роль СМИ и массовой культуры нельзя недооценить) создает иллюзии того, что любой человек способен добиться успеха, стать богатым и известным.
Понятие идеологии применяется и в отношении деятельности средств массовой информации. Ее положения могут отражаться в концепциях СМИ, кодексах профессиональной этики и, конечно, непосредственно в текстах журналистских произведений. Идеология лежит в основе выделения таких типов как оппозиционные, коммунистические, либеральные, националистические и т. д. СМИ. Идеология в данном смысле представляется проявлением системы ценностей, которые выступают как согласованная позиция авторов и редакции издания и как сегментирование соответствующих аудиторий по признаку «отнесения к ценностям». Реальная политическая практика показывает нам неоднозначность понимания и трактовки ценностей различными политическими силами и обществом или вывод на первый план ценностей национальных, классовых, групповых, т. е. социально детерминированных. Но те политические партии и организации, которые строятся по принципам социального различения, – рабочие, аграрные, исламские, христианские, женские, автолюбителей и т. п., либо действуют недолгое время, либо занимают периферийную позицию в политической системе. Главную же роль играют партии, в чьем основании общество замечает и различает идеологии.
Одним из оснований построения типологии политически ориентированных СМИ являются характеристики целевых аудиторий. Как показатель стремления к участию в принятии политических решений и влияния на политические процессы можно рассматривать ориентацию на электоральные группы (агитационные СМИ) и/или на членов политических организаций (партийные СМИ, «органы»). Но, конечно же, главную роль в политической жизни играют те средства массовой информации, которые ориентируются на массовую аудиторию политической журналистики, т. е. ориентированные идеологически. Подобная ориентация может проявляться и как четко оформленная позиция редакции, и как стихийно формируемая коллективом СМИ. В качестве примеров идеологического позиционирования можно привести «Новую газету» (либеральная идеология), «Советскую Россию» (коммунистическая идеология), «Завтра» (патриотическая идеология). Стихийно формируемые идеологические позиции более свойственны массовым изданиям, стремящимся к максимально возможному расширению своей аудитории и поэтому пытающимся находиться в согласии с собственными представлениями о меняющихся общественных настроениях.
Идеологии тесно связаны с общими тенденциями развития культурных процессов. Так, например, функция социально групповой консолидации уступает функции индивидуальной презентации идеологии, что служит признаком культурной эволюции от группового уровня к индивидуальному.
Духовно-идеологические функции журналистики проявляются не только на теоретическом уровне осознания ценностей и определения смыслов, но и практически. Практические информационные действия можно обозначить как подфункции, или функции второго порядка; обычно к ним относят пропагандистскую, агитационную и организаторскую. Еще один подход к структурированию духовно-идеологических функций журналистики строится на основании их культурной специфики. Культура, разделяемая большинством (в демократических системах – политическим большинством избирателей), служит основанием выделения функции медиалегитимации власти. Исследователь А. И. Вертешин определяет, что «для журналистики и СМИ медиалегитимация политической власти означает восприятие ценностей и норм, которые формулирует политический режим и которыми он руководствуется, и ретрансляция их обществу в целом»[12]. Группы политических субкультур с собственными ценностями и нормами формируют идеологии, предлагающие альтернативные правящему курсу социальные идеалы и пути развития, но в рамках существующих правил общественных отношений и функционирования политических систем. Политическая журналистика идеологических субкультур осуществляет прежде всего критические функции (в том числе функцию медиакритики официальных СМИ и критики своих политических конкурентов). Политические контркультуры вырабатывают идеологии, отвергающие политические (иногда социальные) системные принципы существования. Как правило, организации, формирующие контркультурные идеологии, подвергаются различным формам давления власти, включая информационную (диффамация, демонизация, игнорирование).
Официальная журналистика, легитимизирующая власть, журналистика политических субкультур и контркультур в описании и анализе межнациональных отношений, как правило, является проявлением этножурналистики. Идеологические функции этнической журналистики имеют другую природу, обусловленную целью этнокультурной и этнополитической интеграции. Цели этнической журналистики находятся в зависимости от идеологии эт-нополитических сил, т. е. этническая журналистика выполняет инструментальные функции: просветительскую, пропагандистскую, агитационную, познавательную и этнокоммуникативную.
Этнокультурные факторы и национальные ценности нередко становились основой различных идеологических систем. Условно их можно разделить на две большие группы: идеологии на основе отношения к государству как к ценности и национальные идеологии. Поскольку понятие нации неразрывно связано с той или иной формой государственного самоопределения, национальный фактор неизбежно присутствует в идеологиях, основанных на ценности государства. К ним относятся: патриотизм, шовинизм и космополитизм.
Патриотизм определяется как эмоциональное отношение к отечеству, выражающееся в готовности служить ему и защищать от врагов.
Патриотом является человек, подчиняющий свою жизнь интересам своей родины, т. е. в его иерархии ценностей отечество стоит выше личной жизни и безопасности.
Шовинизм понимается как чрезмерный патриотизм с апелляцией к военной силе, а также как ультранационализм (в трактовке «гражданской нации») с элементами авторитаризма.
Термин произошел от имени французского солдата, ветерана Наполеоновских войн Никола Шовена, который отличался безумной привязанностью к Наполеону Бонапарту и его культу. Поведение ветерана было столь экстравагантным, что его подвергали осмеянию, рисовали карикатуры, а братья Конъяр в 1831 г. даже сочинили о нем пьесу «Трехцветная кокарда». После этого Шовен стал нарицательным типажом, а термин «шовинизм» начал применяться для обозначения приверженности идее военного превосходства какого-либо государства. Впоследствии границы использования понятия расширились, шовинизм стал обозначать экономическую экспансию, политическое давление, культурное доминирование. Общеупотребимым в языке СМИ стало, например, словосочетание «мужской шовинизм». Получило широкое распространение словосочетание «великодержавный шовинизм», означающее различные формы угнетения и подавления национальных меньшинств в рамках многонациональных государств. В англоязычных странах употребляется равнозначный термин – «джингоизм», производный от слов клятвы воинствующих британских патриотов (jingo). Явление космополитизма имеет два аспекта:
12
Журналистика в мире политики: гуманистическое измерение: материалы секционного заседания конференции «Дни Петербургской философии – 2006» / ред. – сост. С. Г. Корконосенко. СПб., 2007. С. 43.