Страница 20 из 23
83 Творения, ч. 8, 1872, 58–59.
84 Вашея любве истинная искушая – испытывая искренность вашей любви (2 Кор. 8, 8).
85 Письма к архим. Антонию, т. 1. М., 1877. С. 172.
86 Даже в чине малого водоосвящения, казалось бы так далекого от всего поминального, Святая Церковь находит возможным и нужным вознести моление: «Пощади, Спасе, души умерших братий наших в надежде жизни и ослаби, остави им согрешения!» (К сожалению, по установившейся практике все сокращать, из 33-х стихов, положенных на водоосвящении, обычно поются 1–2 первых стиха и столько же последних, а все средние, в том числе и стих с молением об усопших, опускаются, что со стороны некоторых православных мирян вызывает справедливые нарекания по поводу опущения заупокойных молений там, где они положены).
В соответствии с поминальным молением на водосвятом молебне, моление об усопших возносится иногда и на некоторых других молебных пениях. Напр. в молитве при акафисте Успению Богоматери (15 авг.) такое прошение: «Преставлыииеся во благочестии от жития сего раби Твоя в вечной жизни со Ангелы и Архангелы и святыми причти». В молитве при. Сергию Радонежскому (25 сент.), наряду с просьбами о помощи в нуждах здравствующим, испрашивается и «отшедшим упокоение». Также и в молитве святителю Афанасию Лубенскому (2 мая) есть моление об усопших: «Моли да… преставлыииеся от нас отцы и братию, матери и сестры и чада наша в лики святых вчинив в месте светле упокоит».
87 Мф. 10, 37. Сам Спаситель, проявлявший столько нежной любви к Своей Матери, так заботившийся о Ней даже в ужасные минуты предсмертных страданий и тем подавший всем пример горячей до забвения о Себе любви к родителям, в известном случае сказал Своей Матери и названому отцу: Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, 49) Ради исполнения других, более высоких обязанностей Он требует даже как бы забвения любви к родителям. Новому ученику Своему, просившему позволения прежде пойти похоронить отца своего, Он говорит: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царство Божие (Лк. 9, 5.) «При других обстоятельствах Христос благословил бы эту сыновнюю преданность, желавшую почтить даже прах умершего отца. Но теперь нужно было показать, что, когда требуют того интересы высшего Царства, Царства Небесного, то человек ради них должен порвать со всеми семейными отношениями». Лопухин А. А. Библейская история, Новый Завет. СПб., 1897. С. 290.
88 1 Кор. 13, 5.
89 При. Ефрем Сирин опасается ответа на будущем Суде, если ученики его по любви к нему возьмут что-либо на память о нем. В предсмертном завещании он умоляет их: «Ничего не берите у меня на память себе, братия мои, чада Святой Церкви, ибо на память вам есть у вас слышанное вами от Господа нашего, Который всем нам жизноподатель. Если возьмете что у Ефрема, то Ефрем будет в ответе. Господь скажет мне: в тебя более веровали они, нежели в Меня. А если бы на Меня более уповали, то ничего не взяли бы у тебя на память себе» (Творения, ч. 5. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 301).
Не услышат ли и любимые наши сродники, которых с нарушением Церковного Устава мы будем поминать в те дни, когда все мысли наши должны быть около празднуемого события, не услышат ли тогда наши сродники от Господа укоризненное: «Вас они любят более, нежели Меня» (См.: Мф. 10, 37)?
ГЛАВА II
О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ ПО УСТАВУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Продолжая считать и усопших такими же членами своими, как и живых, и признавая молитву об усопших как способ общения живых и умерших и как дело любви, николи же отпадающей всегдашним, неотменным долгом живых, Святая Церковь, как все вообще в поведении христианина, заботливо упорядочивает и поминовение усопших. Находящиеся в разных местах Типикона указания о поминовении представляют разработанную с большой тщательностью единую, весьма стройную и последовательную систему
Не опуская ни одного случая, где и когда можно совершить поминовение усопших, Церковь вводит его в состав и общественного, и частного богослужения, и в домашнюю молитву
Согласно действующему у нас Уставу, ежедневное богослужение, состоящее из девяти суточных служб, совершается в три приема, разделяясь, таким образом, на вечернее, утреннее и дневное. И на каждом из них непременно, в той или иной форме, кратко или пространно, совершается поминовение усопших.
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Круг суточных служб начинается вечерним богослужением, так как день по церковному счету начинается с вечера2. Впрочем, девятый час, коим начинается вечернее богослужение, относится еще к богослужению дня предшествующего. Примыкая к вечерне, он этим напоминает, что молитвы христиан, их богослужение должны быть как бы непрерывными3.
Первой службой наступающего дня будет вечерня. И на этой первой службе всегда, не исключая и величайших праздников, непременно и неопустительно совершается поминовение усопших. Но вечерня, будучи первой службой церковного дня, вместе с тем является одной из последних служб дня естественного. После целодневных трудов и подвигов законно для утомленных желание отдохнуть, успокоиться. Поэтому Церковь, вообще не затягивая чрезмерно все обязательное вечернее богослужение, старается не удлинять и самую вечерню, службу сравнительно краткую. В соответствии с этим и поминовение усопших на вечерне совершается краткое, общей формулой на сугубой ектении: о всех прежде почивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.
Следующее за вечерней повечерие и все вообще вечернее богослужение заканчивается ектенией «Помолимся», на которой ублажаются и усопшие: благочестивые цари, православные архиереи, ктиторы, родители4 и все прежде отшедшие отцы и братия наши, зде лежащие и повсюду православные.
УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Утреннее богослужение начинается полунощницей, самое название которой показывает, что она предназначена для совершения в полночь или в ближайшие к полночи часы. Значительная часть этой самой ранней полунощной службы, вся вторая ее половина посвящена молению об усопших.
Моление об усопших на полунощнице. Полунощное моление об усопших имеет очень важное значение и глубокий смысл. Так естественно для живущих в час ожидания Жениха, грядущего в полнощи5, только что помянувши лень он страшный6, совершить моление о душах усопших, молить страшного и нелицеприятного Судию явить к ним обычную милость7. Просить и им помощи от Господа8, просить, чтобы Господь сохранил и их от всякого зла, чтобы сохранил души их9, чтобы благословил и их вхождение и исхождение отныне и до века10.
Поминовение усопших на самой ранней службе, на первой службе – не церковного дня, начинающегося с вечера, а дня естественного, гражданского, делового, трудового дня, имеет еще и другое, не менее глубокое значение.
И в делании духовном, и в делах житейских последующие поколения продолжают постройку на основании, положенном поколениями предшествующими, продолжают дело, начатое предками, пользуются плодами их трудов, пожинают то, что посеяно было другими11, и сами трудятся, и сами сеют для того, чтобы плоды посеянного пожали те, кто будет после них. Поэтому так естественно, чтобы православные, живущие на земле, готовясь выйти на дневную работу, молитвою начиная свой трудовой день, прежде всего, даже прежде нарочитого моления о самих себе – оно будет в начале утрени, – с благодарностью, молитвенно воспомянули тех, которые раньше их потрудились и приготовили почву для их настоящего делания12. С радостью наследуя плоды трудов усопших, с радостью продолжая их дело, живущие приглашают к радости и самих усопших, приглашают всех рабов Господних, каковыми православные остаются и по смерти, благославлять Господа13. Так как бы предначинается общая радость, которою уже и теперь вкупе радуются14. И сеяй и жняй15, истее же, совершеннее возрадуются всираби Господни в горних дворех Бога нашего16.