Страница 20 из 27
Аналогичный акт предполагался и в случае передачи ученику того или иного эзотерического текста:
Тот, кто хочет получить «Книгу золотого раствора», должен бросить статуэтку человека весом восемь цзиней,[39] сделанную из золота, в реку, текущую на восток. Затем пусть он выпьет жертвенной крови в знак принесения клятвы молчания и произнесет обет. Если же какой-либо человек не последует этому наставлению, а выведает тайну разбойничьим способом и попробует изготовить эликсир, то ничего у него не получится («Баопу-цзы», гл. 4).
Однако некоторые школы и направления даосизма придавали ритуалу особое значение: в них ритуал начинал играть вполне самостоятельную роль, превращаясь в своего рода мистическую литургию, цель которой – достижение единства с Дао и обновление стихий космоса в районе совершения ритуала (например, на Тайване и сейчас верят, что после совершения большого ритуала цзяо в данном приходе не будет ни одной смерти в течение трех лет). Особенно характерен этот мистический ритуализм для старейшей даосской школы – Пути Небесных Наставников (она же – Путь Правильного Единства – чжэн и дао), основанной в 145 или 147 г. знаменитым даосским магом и алхимиком Чжан Дао-лином, потомки которого и ныне носят титул патриарха школы и наместника божественного Лао-цзы – Небесного Наставника (тянь ши).
Вот как выглядит основная литургия этой школы в настоящее время на Тайване.
Большое богослужение (цзяо) совершается в течение нескольких дней группой даосов (не менее шести человек) во главе с первосвященником – Возвышенным Досточтимым (гао гун). Кроме него в группу входят: декламатор гимнов, распорядитель ритуалов, чтец и надзиратели за воскурениями и фонарями. Службу сопровождает оркестр из нескольких музыкантов, играющих на барабане, гонге, каменных пластинах, дудке и одном из струнных инструментов.
Вначале совершается ритуал очищения: на горящие угли ставится кувшин с маслом; когда масло закипит, над ним проносят все ритуальные предметы. Все участники церемонии также переступают через кипящее масло. Один из даосов повязывает голову красной повязкой и трубит в рог для изгнания нечисти. Затем Возвышенный Досточтимый извещает божественные силы о начале ритуала и читает заклинание для очищения своего тела и превращения его в совершенный микрокосм. Тогда же он поворачивается вокруг своей оси по часовой стрелке, как бы создавая круг Великого Предела (Тайцзи) – вечного принципа чередования инь и ян – отрицательной и положительной заряженности энергии ци. Следующее заклинание, произносимое с поднятыми к бровям руками, окончательно пресуществляет его профаническое тело в священный микрокосм в соответствии с древним мифом о первочеловеке Пань-гу, иногда отождествляемом с обожествленным Лао-цзюнем (Лао-цзы): так, его левый глаз превращается в солнце, правый – становится луной, рот – Небесными Вратами, позвоночник – горой Тайшань.
Затем священнослужитель погружает копье в сосуд с освященной водой[40] и, направив его острие в сторону «демонических врат» (северо-восток), проклинает бесовские силы и сулит им погибель, после чего поется гимн, возвеличивающий первосвященника как повелителя всех божеств и духов. Таким образом, в момент совершения ритуала Возвышенный Досточтимый как бы мистически отождествляется как с Чжан Дао-лином – первым наместником Лао-цзюня, получившим от него все его полномочия на земле, в том числе и власть над божествами и демонами Поднебесной, так и с ныне действующим Небесным Наставником – преемником Чжан Дао-лина в шестьдесят четвертом поколении и первоиерархом школы Правильного Единства.
Далее первосвященник коленопреклоненно обращается к шести духам горы Дракона и Тигра (Лунхушань), исторической резиденции Небесных Наставников в провинции Цзянси (Восточный Китай), и четырем святым горы Удан-шань (провинция Хубэй, Центральный Китай), посвященной Таинственному Воину (Сюань-у), божеству-покровителю Севера, подносит им вино и молит о содействии в совершении литургии. Одновременно он подносит божествам толстую благовонную свечу, зажженную с двух концов и посередине: эти три места символизируют три изначальные энергии ци и их микрокосмические аналоги; клубы благовонного дыма, в свою очередь, символизируют зримую половину «небесной бирки» («Небесной Драгоценности» – лин бао), вторая половина которой находится у божеств.
Затем гао гун начинает читать заклинания, написанные на желтой бумаге, созывая божества трех миров и возглашая свою волю. После этого он проходит перед алтарем «шагом единорога», аналогичным уже известному нам юеву шагу, как бы возносясь таким образом на небо, делает еще восемь шагов (они называются «шагами созвездия восьми триграмм»), призывая божественных военачальников, и поет гимн о воссоединении внутреннего огня энергий ци своего тела и энергий Великого Первоначала сущего.
После этого совершается обряд призывания Трех Чистых – высших ипостасей самого Дао, одной из которых является Дао-Дэ тянь цзунь (Небесный Достопочтенный Пути и Благодати) – обожествленный Лао-цзы, а также и более низких божеств, например божеств-хранителей сторон света. Для этого в четырех углах алтаря ставят курильницы с палочками (всего девять палочек по числу «зрелого ян»). В курильницах сжигаются обращения к божествам. В это время исполняется песнопение о сгущении энергий Неба, породивших огромные письмена и воплотивших в себе суть трех энергий и пяти первоэлементов. В песнопении утверждается, что этих сил достаточно, чтобы оградить государство, водворить мир в семьях и защитить добродетель.
Затем первосвященник молится о прощении его прегрешений, после чего он возглавляет процессию, обходящую алтарь против часовой стрелки, как бы запечатывая разомкнутый в начале литургии проход к истоку сущего. Один из участников процессии несет курильницу, которую он вручает потом главе общины, заказавшей литургию.
Вечером первого дня совершается ритуал «разделения светильников» (фэнь дэн), детально изученный голландским ученым К. М. Скиппером,[41] посвятившим ему особую монографию (см. список рекомендуемой литературы в конце книги). Другое название этого ритуала – «прошение о свете» (цин гуан).
Символическое значение ритуала – вхождение в наш мир «пыли и грязи» божественного света Дао. В храме гасят все огни и с улицы приносят новый огонь, от которого зажигают свечи и светильники. Участники службы по очереди читают обращения к небесным военачальникам с призывом покарать все темные силы. Молитвы сопровождаются музыкой.
Во второй день совершается комплекс ритуалов под общим названием «алтарь Пути» (Дао чан).
Первосвященник, одетый в парадное оранжевое облачение, входит в освященное литургическое пространство у алтаря с северо-запада (Небесные Врата) и кланяется на восток, запад и север (три поклона Трем Чистым). Далее совершается обряд «хождения в пустоте»: первосвященник берет у помощника три благовонные палочки, ставит их на алтарь и возглашает под удары большого барабана:
Се есть благовонная свеча для поклонения Трем Чистым.
Струящийся дым преобразуется в талисманы-печати,
Достигая высшей пустоты.
О тысячи совершенных! О мириады святых!
Придите не медля в сии блистающие палаты!
Затем первосвященник совершает символическое восхождение к Трем Чистым, имитируя литургическими средствами древнее экстатическое путешествие в трансе: перед алтарем сжигается талисман, считающийся как бы пропуском в божественный мир, произносятся заклинания, а сам первосвященник обходит алтарь по часовой стрелке, кланяясь во все стороны. Во время этого обряда божественные энергии мироздания как бы концентрируются вокруг алтаря, преобразующегося в сакральный центр мира. Затем, преобразовав храм в воплощение полноты бытия, первосвященник вместе с хором призывает к алтарю первого Небесного Наставника Чжан Дао-лина, трех Небесных Наставников, предшествующих нынешнему (или трех первых преемников Чжан Дао-лина – его сына Чжан Хэна, внука Чжан Лу и правнука Чжан Шэна; жили во второй половине II – начале III в. н. э.), а также мистического безымянного Изначального Наставника. Эти призывания сопровождались девятью ударами колокола, каменной пластины и барабана, символизирующих Небо, Землю и Человека.
39
В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.
40
Освященная вода – («божественная вода», шэнь шуй) – как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета (фу).
41
Кристофер Маринус Скиппер – крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.