Страница 5 из 7
В день битвы при Гангуте Пётр 1 говорил: "День сей, двадцать седьмое, зело для меня благоприятен! Двадцать седьмого июня разгромили на суше, двадцать седьмого июля покончим с могуществом их на море". И так 27 июня 1709г. - день Полтавской битвы, 27 июля 1714г. - Гангут, а 27 июля 1720г. новая победа при Гренгаме. Случайность? Может быть.
Герцен почитал март особенным в своей жизни: "Не в самом ли деле в году есть дни, месяцы, особенно важные, климатерические, как говорили занимающиеся тайными науками? В таком случае март отмечен в моей жизни. 25 марта 1812 года я родился, 31 марта 1835 года прочли повеление о ссылке, 3 марта 1838 года первое свидание с Натали..." 13 марта 1840г. с Герцена сняли полицейский надзор. Совпадения? Может быть.
1770 год. Свадьба дофина, будущего короля Людовика 16 с Марией Антуанетой. Публичное торжество у Тюильри завершилось давкой, число жертв которой перевалило за тысячу.
1896 год. Россия. Петербург. Канун коронации и снова давка на Ходынке.
Дармовое угощение с гулянием стали предзнаменованием революций. Между этими событиями 125 лет. Между свержением Людовика 16 с престола и свержением Николая 2 также 125 лет (1792г. и 1917г.). В 1793г. казнь Людовика, в 1918г. расстрел Николая (через 22 года после предзнаменования для обоих). Случайность? Навряд ли. Когда много случайностей, это уже закономерность.
Маркс писал: "История носила бы мистический характер, если бы "случайности" не играли никакой роли". Но вот именно эти случайности и придают истории мистический характер. Для циклической теории они наиболее удобны для создания исторических цепей.
После примера с Людовиком 16 и Николаем 2 возникает само собой вопрос о предзнаменованиях. Предзнаменованиями кишит вся средневековая литература: солнечное затмение во время Игорева похода в 1185г., комета перед нашествием Тохтамыша на Москву в 1382г., буря, сломавшая крест на Софийском соборе в Новгороде перед его пленением Иваном третьим в 1471г. Всё это дало повод писать русскому летописцу: "знамения бо в небеси, или звездах, ли солнци, ли птицами, ли етеромчим, не на благо бывают, ли проявление рати, ли гладу, ли смерть проявляют".
Всё это традиция с древности глубокой. Тут стоит вспомнить возникновение истории как науки. Прежде чем перейти в разряд литературы исторические знания вплотную соседствовали с астрономическими, и практическая ценность их состояла именно в гадании и предсказании будущего. Все хроники Месопотамии в 2-м тысячелетии до н.э. были сводами событий, предзнаменованными какими-либо природными явлениями. Первым принципом истории был: "после этого, значит, возможно, поэтому". Тогда ни одно сколько-нибудь значительное действие, предпринимаемое царями, не начиналось без предварительного гадания, и жрец вопрошал прошлое о будущем. Пусть всё это было примитивно, но именно тогда история и была наиболее практической, жизненной, она была не просто назиданием и нравоучением, а предписанием, без которого любые действия были сомнительны.
В знамениях что-то есть, но пока это больше для воображения, чем для обоснования какой-нибудь научной теории. М уже знаем множество космических ритмов, но, ни одного исторического. Узнав, сопоставим, а пока истории и астрономии идти разными путями. Попытки подогнать историю под космические ритмы вульгарны и пошлы, они принижают историю и даже извращают её. Наиболее распространённая такая профанация считать исторический ритм в 12 лет, созданная под влиянием работ Чижевского. Удобно подгонять к 1905г., 1917г. и далее 1929, 1941,1953гг. А дальше? Две революции, год "великого перелома", начало войны, смерть Сталина, а дальше что? Приход к власти Брежнева? Это события России. А для других, что Солнце не светит? Русско-японская война или Первая мировая войны для России ничто? И если 12-летний ритм работает в 20-м веке, то почему он не работает в 19-м или 18-м веках? Что за мания подгонять малое под большое и зацикливаться на советщине, как будто никаких более существенных событий не происходило ни в Европе, ни в Америке, ни в Азии?!
Исторический ритм ещё предстоит вчислить. Пока его можно только предугадывать. Мы все прекрасно знаем, что капиталистическое производство носит циклический характер: кризис перепроизводства, депрессия, оживление, подъём. Но можем ли мы с точностью предсказать наступление очередного кризиса? В 19-м веке экономические кризисы повторялись каждые 5-10 лет, но уже с середины 20-го века кризисы происходят через 15-20 лет. Более того, этот цикл модифицируется: сокращается его продолжительность, увеличиваются периоды депрессии и даже выпадают отдельные фазы.
И даже если мы возьмём историю государства. Которая тоже носит циклический характер (возникновение, расцвет и упадок), то можем ли мы точно предсказать когда наступит определённая фаза? Нет. Но то, что это наступит не вызывает сомнения. Единственно мы можем гадать о том, что наступит после упадка: гибель или возрождение. И тут никакие теории не циклические, не причинно-следственные, не теории фактов и вероятностей не дадут ответа. Ясно только одно, что подходит момент, когда цивилизации, культуре, обществу, государству уже нечего будет сказать и тогда наступает гибель. Нужны "тёмные века" чтобы заговорило новое и по новому, но опираясь на старое. Византия была наследницей Римской империи, ей ещё было, что сказать в пользу своего существования. Посеяв же зёрна христианства на Руси, она неумолимо двинулась к своей гибели, чтобы возник "третий Рим".
***
Возможно, возникнет упрёк, что критикуя чужие гипотезы, теории и даже многие научные достижения, я занимаюсь тем же и поэтому моя гипотеза ничем не лучше предыдущих. Возможно. Но я не стремлюсь в пророки. И если моя теория ошибочна, она всё равно не теряет своей практичности через использование аналогичности. Именно правильное использование метода аналогий, когда находятся сходства в различных событиях, даёт возможность использовать исторический опыт при современных событиях и даже моделировать многие явления в будущем. Именно на это я и опираюсь. Объективность, цикличность через аналогичность.
Из чего я исхожу? Прежде из опыта предыдущих историков, особенно древних и средне вековых, тех кто определяли основную суть истории. Один из их принципов: "после этого, возможно, поэтому" уже рассмотрен. Другим принципом истории является "сокрытие изначального". Жизнь человека ограничена во времени: он поздно рождается, чтобы застать начало и слишком рано уходит из жизни, чтобы увидеть конец исторических процессов. Поэтому познавательные возможности ограничены временем и сопрочувственная история никогда не простирается дальше собственного деда. Вспомним Фукидида, для которого события даже персидских войн уже не имели никакого значения и на первой странице своей "Истории Пелопонесской войны" он писал, что до его времени не произошло ничего существенного. Последовательно-поступательное нагромождение событий отодвигает предыдущие в глубь времени, разрывая жизнь на прошлое и современное, где современное становится в оппозицию прошлому. Но история является единством "древности-современности" и это ещё один принцип. Человек живёт прошлым и человечество тоже. Каждое поколение пользуется только тем, что ему досталось от предшествующих поколений и это не только материалы, капиталы и традиции. История это, прежде всего жизнь и жизнь отдельного человека или народа, или государства - неважно. Это жизнь, прежде всего. И человек находит свое место посредством предков и потомков. История позднейших периодов по форме, ритму и темпу закладывается уже в первых поколениях и становится необратимой. Традиции закладываются в крови, которая протекает сквозь череду поколений и объединяет их в цепь судьбы, ритма истории. Поэтому деление истории на древность и современность может порождать только мифы в исторических одеждах. По этому пути пошли европейские историки, и вся практичность истории свелась только к извлечению из неё марали и наглядных примеров политической деятельности, скинув её тем самым в разряд искусства, а не науки. И только когда Джамбатиста Вико отвергнул представление об исторической науке, как о простом описании царствований, сражений и деятельности героев, наметилось объяснение истории как закономерного процесса. Именно Вико выдвинул снова теорию исторического круговорота, согласно которой человеческое общество проходит три основных этапа развития: божеский, героический и человеческий, т.е. первобытность - аристократизм - равенство. И уже даже сам пример возрождения теорий исторического круговорота доказывает ее. И третьим принципом становится: "Конец, и вновь начало". Если историю излагать как последовательность событий, то теряется возможность уловить их смысл, и даже установить, имеется ли таковой в самом деле. Но любая наука всегда опирается на сравнение соразмерных явлений, установление их сходств и различий и выявление их взаимосвязей. И именно теория исторического круговорота может уловить исторические процессы сходные в общих чертах, хотя неповторимые в деталях.