Страница 21 из 25
Очевидно, Лемех пытается уйти от возмездия, угрожая кому-то (вероятно, родственникам) кровной местью… Как бы там ни было, перед нами предстает еще один убийца в роде человеческом. И эта экстремальная модель поведения грозит стать рутинной, что, по-видимому, и случится в преддверии Потопа. Другой конспект сценария развития человечества представлен в пятой главе Бытия, в так называемой сифлянской генеалогии. Вот она: (Адам) – Шет – Энош – Кейнан – Маалальэль – Иеред – Ханох – Метушелах – Лемех… (в ивритском, масоретском прочтении).
Сын Лемеха Ной открывает собой новую эру духовной истории человечества, а потому, очевидно, речь здесь идет уже не столько о потомках Шета, сколько о предках Ноя. Складывается впечатление, что в обеих генеалогиях разыгрывается один и тот же сценарий, но в разных постановках. По сути дела вторая попытка основать человеческий род базируется на Эноше. Недаром люди порой называются в Пятикнижии не по имени Адама или Шета, а по имени Эноша – «эношим».
По мнению некоторых исследователей, «совпадений» в обеих генеалогиях так много, что, скорее всего, перед нами всего лишь разные устные варианты одной и той же эпической традиции: при смысловом совпадения имен Адам и Энош, обе линии отличаются лишь незначительными вариациями в именах, а также порядком их расположения. Такого рода деформации неизбежны при устной передаче. Может быть, эта версия и небезосновательна, но она не лишена определенных натяжек. Например, имена Ирад и Иеред действительно похожи, но их этимология различна: Ирад, как мы уже видели, связано со словом «ир» – город, а Иеред – с понятиями «спуск», «опускание».
В этой связи, есть основание задуматься: не об одном и том же Лемехе идет речь в обеих генеалогиях? В любом случае, согласно устной традиции, женой Ноя стала Наама, дочь Лемеха из рода кенитов. Следовательно, обе линии так или иначе сливаются в одну.
Это обстоятельство очень важно, поскольку кенитская генеалогия не дает нам никаких временных привязок, в ней вообще отсутствует указание на какие бы то ни было временные отрезки. Сифлянская генеалогия, наоборот, всякий раз скрупулезно подчеркивает, на каком году жизни у отца родился первенец, сколько лет прожил отец после его рождения и, наконец, в каком возрасте отец ушел в мир иной. Если предположить, что оба рода – кенитский и сифлянский – существовали параллельно (а к этому имеются достаточные основания), то это означает, что один и другой Лемехи были современниками (если, конечно, речь не идет об одном и том же человеке). Нетрудно, таким образом, подсчитать, что согласно библейской хронологии события их жизни относятся к рубежу IV и III тысячелетий до н. э. по современному летоисчислению.
Примерно в это же время, в начале III тысячелетия, вероятно, жил и сын Лемеха Тувал-Каин – согласно библейской традиции, один из родоначальников металлургического производства. Тувал – область в Малой Азии, и именно там находились известные на Ближнем Востоке древние комплексы выплавки металла из руды. Вероятно, кузнецы Тувала, «тувал-каины», славились изготовлением оружия, украшений и иных изделий из меди и бронзы. Именно к этому периоду истории ученые относят начало Бронзового века.
Согласно некоторым источникам в начале III тысячелетия до н. э. на Синае и в Негеве кочует племя или группа кланов кенитов. После 2900 года до н. э. в их распоряжении находился довольно крупный город неподалеку от современного Арада, который был разрушен около 2700 года до н. э. В XI веке до н. э. на этом месте возникает небольшое поселение со святилищем, принадлежащим кенитам.
Святилище в Араде – одно из первых по времени на земле израильтян, по данным археологических раскопок. Его ориентация и общая планировка во многом напоминают Храм Соломона в Иерусалиме, построенный почти век спустя. Но еще больше святилище сходно с описанием Скинии в пустыне, сооруженной при Исходе из Египта по указанию Моисея. Исследователи подчеркивают особый вклад кенитов в развитие религиозных идей Израиля.
Согласно библейской традиции кланы кенитов восходят к родственникам Моисея жрецам медианитян Иофору (Итро) и Ховаву. О поселении кенитов в Иудее сказано: «Сыны тестя Моисея, кениты, пошли из Города Пальм (скорее всего, одно из названий Иерихона) с сынами Иеуды в пустыню иудейскую, на юг к Араду» (Суд. 1;16), т. е. к принадлежащему им святилищу, где, возможно, служили жрецы рода Ховава.
В период Судей от клана Ховава отделилось семейство кенита Хевера и переселилось на север в район Изреельской долины. Во времена пророчицы Деборы жена Хевера Яэль оказала израильтянам помощь, заманив в свой шатер и убив ханаанейского полководца Сисру. В царствование Саула были известны «кенитский Негев» и «города кенитов» к югу от Иуде и. Примерно в это же время завершается процесс слияния кенитов с иудеями, имевшими давние родовые, деловые и духовные связи.
Но на этом история Каина и его потомков не кончается. Имя Каина – первого человека, рожденного людьми, первого убийцы в человеческом роде – не забыто до сих пор. Деятельность Каина, связанная со строительством городов и обработкой металлов, стала основой человеческой цивилизации, определившей само ее существование, а может быть, и проклятье.
Ной и сыновья
1
Библейская Сифлянская генеалогия названа по имени третьего сына Адама Шета (Сифа в синодальном переводе). «Шет» означает «фундамент» – подлинную основу человеческого рода.
Сифлянская генеалогия предоставляет куда больше информации, чем Кенитская. Впервые в Бытии в ней обозначены временные промежутки, и, таким образом, с помощью простой арифметики можно вычислить, например, период, который прошел от Сотворения человека до Всемирного потопа.
Есть все основания полагать, что потомки Каина и потомки Шета жили на земле рядом, а значит, должны были взаимодействовать друг с другом. Более того, от Адама и Каина до эпохи Лемеха Кенита и его потомков (Иавал – Иувал – Тувал-Каин), когда, согласно библейской традиции, в человеческой природе произошли серьезные генетические и нравственные изменения – семь поколений. Столько же – семь поколений – от Эноша до Лемеха «Сифлянина». А значит, «кениты» и «сифляне» существовали не только рядом, но и параллельно.
На основании имеющейся в Бытии информации нетрудно подсчитать, что события допотопной истории человечества происходили на протяжении 1656 лет. Долгожитель Мафусаил (Метушелах) дожил до Потопа, пережив своего сына Лемеха, умершего за пять лет до катаклизма и видевшего, как Ной строит Ковчег.
По мере перечисления патриархов-«сифлян» мы чувствуем, как земля заполняется людьми, ибо формула «родил сынов и дочерей» повторяется рядом с каждым из именем этой генеалогической линии. Таким образом, по мнению многих исследователей, мы имеем дело не с именами отдельных личностей, а с наименованиями целых поколений.
«Но не следует делать попытки установить годы смерти указанных патриархов, – пишет древнееврейский историк Иосиф Флавий, – так как последних захватывает часть жизни их детей и дальнейших потомков, но нужно обращать внимание исключительно на даты их рождения»[34].
О каждом из патриархов мы получаем информацию по стандартной схеме. Порядок нарушается лишь единожды, когда речь заходит о сыне Иереда Ханохе (синод. Енох). О нем сказано: «И жил Ханох шестьдесят пять лет, и родил Мафусаила» (Быт. 5; 21–22). И вдруг: «И ходил Ханох перед Богом по рождении Мафусаила триста лет, и родил сынов и дочерей. И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет». И вновь загадочная фраза: «И ходил Ханох перед Богом; и не стало его, ибо Бог взял его» (Быт. 5; 24–25). Эти стихи Книги Бытия породили бесконечное число толкований и легли в основу множества легенд о Ханохе-Енохе, герое разных народов и религиозных конфессий.
34
Флавий И. Иудейские древности в 2 т., т. 1; М.: АСТ, 2007, стр. 41