Страница 96 из 104
165
Флп. 3, 13.
166
Путь блаженного Августина, епископа Иппонийского († 430; пам. 15 / 28 июня), одного из величайших церковных писателей Древней Церкви, ко Христу не был простым. Ему пришлось пройти и через «обычные» увлечения молодости, и через уклонение в ересь манихеев, и через внутреннюю неспособность, тотчас отказавшись от прежних заблуждений, принять истину христианства. Его благочестивая мать Моника с сердечной болью молилась о сыне, прося, чтобы милосердный Господь явил Свое долготерпение и не дал ему погибнуть, но просветил его светом познания истинного Бога. И молитва матери не осталась неуслышанной. Приняв христианство, Августин явил собой высочайший образец благочестивой жизни и впоследствии сподобился послужить Богу в епископском сане.
167
См.: Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, Слово Огласительное, во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения.
168
Ин. 15, 5.
169
Лк. 7, 48, 50.
170
Мф. 3, 2.
171
См.: и ничего не значащее (
τά μή όντα
172
Лк. 14, 21, 23.
173
То есть чрезмерного доверия себе, своим помыслам.
174
См.: Ин. 8, 44.
175
Ср.: 1 Кор. 6, 9.
176
См.: Лк. 11, 42.
177
См.: Мф. 5, 25.
178
То есть отягощенной нераскаянными грехами.
179
Ср.: Пс. 106, 43.
180
Лк. 11, 28.
181
См.: Ин. 14, 23.
182
Пс. 101, 8.
183
В оригинале — «шествием» (
πορειάν
184
Мк. 8, 36.
185
Еккл. 1, 2.
186
См.: Мф. 13, 45—46.
187
См.: Евр. 3, 7—8.
188
Пс. 84, 9.
189
Кол. 3, 2.
190
Ср.: Флп. 3, 20.
191
Ср.: Пс. 83, 6.
192
Дословно — «отражая» (
κατοπτριζόμενος
κατοπτριζόμενοι
193
Ср.: Рим. 11, 33.
194
То есть к открытию в себе этого образа славы Господней (см. выше).
195
См.: Еф. 6, 12.
196
Мк. 4, 39.
197
Флп. 3, 14.
198
Кол. 3, 4.
199
См.: Мф. 11, 30.
200
См.: Мф. 25, 1—13.
201
Имеется в виду здесь не столько семейный союз, сколько само душевное ощущение радости и счастья от соединения с любимым человеком, которое нередко в череде семейных будней утрачивается. Те же, кто уневестил себя Христу, сподобятся «вечного брака», то есть вечного причастия этой радости и соединения с Небесным Женихом.
202
См.: Мк. 10, 29—30.
203
Ср.: Откр. 14, 2—4.
204
В древнегреческой мифологии амброзия — это нетленная пища олимпийских богов, которая поддерживает их бессмертие.- Перев.
205
Игумении монастыря, или старице.
206
Иисусову молитву.
207
Так принято именовать Святую Гору — как удел Божией Матери.
208
Дословно — «ведает», то есть достигает определенной степени опытного познания Бога.— Перев.
209
Ин. 1, 10.
210
Имеется в виду, очевидно, господство над помыслами, которого достигали святые отцы посредством умной молитвы.
211
Мф. 19, 21.
212
Мф. 16, 24.
213
Ср.: Пс. 83, 11.
214
Ср.: Иак. 4, 4.
215
Рим. 11, 33.
216
Еккл. 1, 2.
217
См.: 2 Тим. 4, 7.
218
См.: Мф. 27, 32.
219
Ср.: Рим. 8, 17.
220
Вероятно, так образно называет старец монашеский постриг.
221
См.: Лк. 10, 39.
222
Ср.: 1 Пар. 29, 15.
223
См.: Мф. 13, 44.
224
Дословно — «роскошь».— Перев.
225
См.: 2 Кор. 12, 2—4.
226
Пс. 33, 9.
227
Ср.: Флп. 3, 20.
228
Отцы Церкви единодушно учат, что брака как средства продолжения рода до грехопадения не существовало: «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике, и он был ему дан… Желание полового общения, зачатие, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. М., 1993. С. 152).