Страница 4 из 5
3. Допустимо ли изображение Бога?
4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?
5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?
6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?
7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется
Богом?
8. Могут ли изображения быть священными и чудотворными?
Прежде всего, приведем полную формулировку библейского запрета на
изображения.
Втор. 4: 15-18,23 «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели
никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из
среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений
какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения
какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы
крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада,
ползающего по земле […] Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа
[…] и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо».
Этот текст Второзакония – не более чем развернутое изъяснение того, что
и предписывается второй заповедью в Исходе 20:4,5. Как видим, запрещено
всякое изображение. Поэтому, если к вам подойдет «Свидетель Иеговы» и
спросит – «как вы смеете делать иконы, если в Библии это запрещено?!», –
тихим, но твердым голосом попросите его предъявить документы. Попросите
раскрыть документ на той страничке, где находится его фотография. Уточните
затем, мужчина он или женщина. И затем напомните ему текст из Втор. 4:16: не
делай «изображений […] представляющих мужчину или женщину».
Итак, если понимать этот текст с их буквальностью, то «Свидетели
Иеговы» сами окажутся нарушителями этого библейского установления.
Утешить их можно только одним: указанием на то, что Сам Господь был
«нарушителем» строгости Своей заповеди. Он сказал, что нельзя делать
изображения гада – и Он же повелевает излить медного змея.
Чис.21:8,9 «И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и
выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный,
взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил
его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея,
оставался жив».
Нельзя изображать животных – и вдруг Иезекииль видит небесный храм,
в котором есть резные изображения херувимов с человеческими и львиными
лицами.
Иез.41:17-19 «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по
всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны
были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого
херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с
другой стороны к пальме – лице львиное; так сделано во всем храме кругом».
Нельзя изображать птиц – и от Бога же исходит повеление излить
херувимов с крыльями, то есть в птичьем облике.
Следовательно, ответ на первый из восьми поставленных вопросов звучит
ясно: Да, изображения допустимы. Изображения были в Ветхом Завете,
изображения делают и сами «Свидетели Иеговы» (например для журнала
«Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы»). Буквальное же исполнение
запрета на все изображения того, «что на небе вверху, и что на земле внизу, и
что в воде ниже земли» вело бы просто к уничтожению всей живописи.
Второй вопрос: допускает ли Библия изображение священных реалий,
изображение духовного мира?
С осторожностью, но – допускает.
Исх.25:18, 22 «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы
сделай их на обоих концах крышки; там Я буду открываться тебе и говорить
с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым».
Это повеление указывает, прежде всего, на возможность изображать
духовный тварный мир средствами искусства. Херувимы были сделаны и для
украшения Иерусалимского храма.
3Цар.6:23, 28-29 «Сделал [Соломон] в давире двух херувимов из
масличного дерева […] И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах
храма кругом сделал резные изображения херувимов».
Важно отметить, что во дворце Соломона херувимов не было (2 Пар. 9:
15-20; 3 Цар. 7: 1-11). Значит, это именно религиозные изображения, а не
просто украшения. Такие же херувимы были сделаны и для второго храма,
построенного вместо разрушенного Храма Соломонова (Иез. 41: 17-25). В этом
храме был Христос, этот Храм Христос назвал Своим домом.
Мар.11:17 «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы
наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».
Третий вопрос: допустимо ли изображение Бога?
Вновь вернёмся к недопустимости изображений: «Твердо держите в
душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к
вам Господь» (Втор. 4, 15).
Но затем-то – увидели образ.
1Иоан.1:1,2 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели
своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -
ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию
вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам».
Во времена Христа произошло то, что Он выразил словами: «Ибо
истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали»
(Матф.13:17).
Христос есть Бог. Христа можно было видеть.
Иоан.14:9 «Видевший Меня видел Отца».
То, что было совершенно невозможно в Ветхом Завете, становится
возможным после того, как незримое Слово облеклось в видимое Тело.
Иоан.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в
недре Отчем, Он явил».
Итак, если в прежнюю пору Бога нельзя было изображать, потому что
«вы не видели образа», то с тех пор, как «Он явил» и «вы видели» – изображения
Бога во Христе уже возможны. И публикации «Свидетелей Иеговы» полны
изображениями Христа.
Четвертый вопрос: если изображения допустимы, то ради чего? Как
обращаться с ними? Как можно их использовать в религиозной деятельности?
«Свидетелям Иеговы» проще согласится с использованием религиозных
изображений вне церковных богослужений.
Хотя Христом слово «икона» (от греч. eikon – изображение – образ)
употребляется без всякого негативного оттенка.
Матф.22:20 «И говорит им: чье это изображение и надпись?».
С этого Спаситель начинает ответ на вопрос о подати кесарю. Значит,
Христос использовал изображение для разъяснения Своей мысли. По образу
этого действия Спасителя, в истории христианского искусства первое
назначение религиозной живописи и было именно миссионерским,
педагогическим. Икону называли «Библией для неграмотных». И поныне даже
у «Свидетелей Иеговы» «Библия для самых маленьких» делается с картинками,
а для проповеди о Христе спокойно используются видеофильмы о библейских
событиях.
Раздражение, которое вызывают у «Свидетелей Иеговы» иконы, просто
необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения
христианской этики. Это раздражение – страсть, духовная болезнь. Ее надо
сознательно и целеустремленно преодолевать в себе. И в качестве первого шага
можно предложить «Свидетелям Иеговы» отнестись к православным как к