Страница 10 из 12
Вторая самайя
Обычному человеку сложно не действовать и не говорить вразрез с Учением, поскольку оно предполагает полный отказ от проявления негативных эмоций и однозначную ориентацию на добрые поступки. Однако мы не нарушим этот обет, если будем избегать хотя бы наиболее серьезных вредных действий и совершать важнейшие полезные действия.
Третья самайя
Здесь нарушением является отсутствие взаимопонимания с нашими ваджрными братьями и сестрами. Некоторые тексты толкуют это понятие очень широко. Основываясь на известном поучении о том, что за множество жизней мы создали связи со всеми существами во вселенной, авторы пишут, что теперь все существа являются нашими ваджрными братьями и сестрами. Это существенно осложняет соблюдение обета. Потому можно сузить значение этого понятия, сведя его только до нескольких кругов людей. Например, это могут быть:
• все, кто в той или иной форме следуют Учению Будды;
• все, кто следуют любой из традиций Ваджраяны;
• все ученики нашего Ламы (сказано, что в этом случае у нас общий отец) или все, кто получал посвящения в того же Йидама, что и мы (тогда говорят, что у нас общая мать);
• те, кто получал посвящения в того же Йидама от того же учителя. В терминах Тантры это значит, что у нас общие и отец, и мать.
Третий обет самайя относится прежде всего к двум последним категориям. Соблюдать его – значит избегать конфликтов, недоразумений, раздражения или недовольства ваджрными братьями и сестрами; поддерживать гармонию во взаимоотношениях с ними и помогать друг другу.
Четвертая самайя
Этот обет требует, чтобы мы относились ко всем существам с любовью и сочувствием. Он такой же, как обет Бодхисаттвы в Махаяне, но Алмазная колесница придает ему еще большее значение. Мы должны размышлять над тем, что все существа были нашими родителями в прошлом, и сильно желать, чтобы все они освободились от страданий и обрели наивысшее счастье Просветления.
Как Атиша хранил свои обеты
Атиша, великий индийский мастер, который пришел в Тибет, чтобы учить Дхарме, однажды рассказал своим ученикам, как он хранил обеты:
«С тех пор как я принял монашество, я тщательно соблюдаю все обеты индивидуального освобождения, не нарушая их ни на мгновение. Что касается обещания Бодхисаттвы, я сознаю, что хотя бы раз в день я допускаю умственное или физическое действие, которое его повреждает. Тем не менее я стараюсь возобновлять это обещание не позднее чем через несколько часов. Если же быть дотошным в отношении обязательств Ваджраяны, то я уверен, что нарушаю их почти постоянно. Так ветер несет песок на гладкую металлическую тарелку – сколько ни протирай ее, песок все равно сыплется и остается на ней».
Ученики Атиши удивились последнему высказыванию. Они было подумали, что от практики Ваджраяны может появиться больше вреда, чем пользы, и что падение в нижние миры здесь намного реальнее, чем Освобождение. Однако учитель объяснил:
«Это не так. Алмазная колесница содержит искусные средства, рожденные сочувствием Будды. Они позволяют нам практиковать, несмотря на все неизбежные нарушения или повреждения обетов самайя. Например, если мы хотя бы раз в день произносим 21 мантру Ваджрасаттвы (тиб. Дордже Семпа, Алмазный Ум), то все нарушенные обещания очищаются, а эффективность Ваджраяны сохраняется».
Самье Линг
Март 1983 года
Шесть видов бардо
Понятие бардо трактуется по-разному и в самом широком смысле охватывает все периоды существования, имеющие границы. В более узком смысле оно относится к промежуточному периоду между смертью одного физического тела и зачатием нового. Тибетский буддизм предлагает подробные описания этого состояния, изложенные в поучениях самого Будды и различных великих лам. Любопытно, что исследования бардо вызывают огромный интерес на Западе и приносят много пользы в духовном смысле, поскольку бардо представляет собой возможность Освобождения.
В этой главе приводятся четыре поучения о состояниях бардо. Некоторые аспекты будут освещаться по несколько раз, но с разных сторон. Мы включили сюда различные версии поучений Ринпоче на эту тему, потому что это дает возможность более полного ее рассмотрения и более точного понимания.
Виды бардо
Тибетское слово «бардо» означает «интервал» или «промежуток» – так называются различные периоды существования, основной характеристикой которых является то, что они имеют границы. Некоторые состояния бардо мы уже прожили в этой жизни, а другие нам еще предстоят. Даже в настоящий момент мы находимся в одном из них. Одна из возможных классификаций описывает шесть различных периодов бардо.
Тайбэй
Апрель 1986 года
Существует классификация бардо, включающая шесть состояний – хотя фундаментальная идея в них одна и та же. Вот эти шесть:
• бардо этой жизни (от рождения до смерти);
• бардо сна;
• бардо умирания;
• бардо подлинной природы;
• бардо становления;
• бардо созревания (плода).
В контексте медитационного пути упоминается также период от начала до конца медитационной сессии – его называют бардо концентрации. Если мы включаем этот вид в классификацию, то последний вид, бардо созревания, становится частью первого – бардо этой жизни.
Самье Линг
Март 1983 года
Бардо созревания (плода)
Этот вид промежуточного состояния начинается в момент зачатия эмбриона в утробе матери и длится до появления ребенка на свет. Средняя продолжительность бардо созревания составляет девять лунных месяцев и десять дней. Мы все проходим через это бардо.
Тайбэй Апрель 1986 года
Бардо этой жизни (от рождения до смерти)
Этот промежуточный период начинается в момент успешного рождения и охватывает всю человеческую жизнь до смерти. Сейчас мы находимся именно в этой фазе. Одни только начинают этот путь, другие прошли его примерно до половины, а кто-то приближается к концу. Среди всех прочих состояний бардо этот его вид занимает ключевое место: то, как мы его проживем, скажется на нашем счастье или страдании в будущем. Как сказал Будда,
«В лучшем случае это существование есть сосуд для Освобождения.
В худшем – это страдание и муки для мира;
Эта жизнь – слуга и добра, и зла».
Если мы знаем, как извлечь настоящее благо из нашего существования, то оно становится лодкой, которая уверенно перевезет нас через океан. Человек, неправильно использующий эту жизнь, подобен одинокому пловцу, к ногам которого привязан тяжелый камень. Сегодня, в этом самом теле, мы совершаем все, что приведет к счастью или страданию в будущем. Если мы хотим без конца рождаться в цикле обусловленного существования и терпеть бессчетные беды, вполне в наших силах создать такую карму. Если же мы полагаем, что Освобождение и безграничная радость Просветления – это стоящие достижения, то также в наших силах создать положительные накопления – причины обретения этих состояний. Здесь мы можем представить себя водителем автомобиля, стоящего на горном склоне. Можно ехать вверх, а можно вниз – выбор за нами. Все сказанное верно как для вас, слушающих это поучение, так и для меня – ламы, который его дает. У каждого из нас под рукой есть все инструменты для того, чтобы выбрать направление движения и следовать ему.
Человек, неправильно использующий эту жизнь, подобен одинокому пловцу, к ногам которого привязан тяжелый КАМЕНЬ.