Страница 14 из 28
7) Расскажите о двух первых сыновьях Адама и Евы. Какой сын был дан Адаму и Еве после гибели благочестивого Авеля?
8) В чем была причина уничтожения первого человечества водами потопа? Какие люди и каким образом были спасены Богом от потопа? Кого Ной должен был взять с собой в ковчег?
9) О чем был заключен завет между Богом и Ноем после потопа? Какое символическое значение стала иметь радуга? Какой грех совершил Хам?
10) О чем свидетельствовало решение людей построить Вавилонскую башню?
Урок 2. Возникновение народа Божия (Быт 12-50): ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф
История патриархов – начало истории народа Божия
Праистория человечества, изложенная в Быт 1-11, завершается повествованием о Вавилонской башне – символе человеческой гордыни и «самоутверждения» пред Богом. Греховность настолько глубоко проникла в человеческую природу, что уничтожение практически всего человечества водами потопа мало что изменило – по прошествии многих лет после этого страшного события люди в массе своей снова отдалились от Бога и не хотели слышать Его. И тогда Бог решает открыть Себя отдельным людям и активно направлять их на путях праведности. Бог избирает одного человека, который готов откликнуться на призыв Божий, – еврея Аврама[118]. Творец неба и земли отныне связывает Себя с этим человеком, становясь его Господом и владыкой, вступает с ним в союз – «завет» и открывает ему Свою волю. Через Авраама Всевышний Бог намерен осуществить Свой спасительный замысел о мире. Господь обещает Аврааму великое будущее: от него должен произойти великий народ, многочисленный как «звезды на небе» и «песок морской», и все прочие народы получат благословение через него. Тем не менее эти обетования не исполняются сразу же; Аврааму предстоят долгие годы ожидания, и его вера подвергается тяжелым испытаниям. Но Господь ведет преданного Ему Авраама и его потомков к цели и хранит их среди опасностей.
Начиная с 12-й главы книги Бытия, повествование сосредоточивается на жизненном пути Авраама, его сына Исаака, сына Исаака Иакова и двенадцати сыновей Иакова. В 12–50 главах книги Бытия представлена история основания народа Божия. Он существует пока только в лице прародителей народа израильского – «патриархов». Несомненно, их жизнь имела важнейшее значение пред Богом – поступки каждого из них определяли, как будет развиваться история спасения человечества.
Авраам
Основное содержание Быт 11–23
Обетование о наследовании земли Ханаанской: странствование Аврама
В 11-й главе книги Бытия излагается родословие Аврама: он происходит от Сима, из рода Евера, родоначальника евреев. Отец Аврама Фарра (Терах) вместе со всей семьей переселился из Ура Халдейского в Харран (территория современной Сирии). По всей видимости, Фарра поступил так по побуждению свыше[119]. Древние толкователи предполагали, что Аврам, еще живя в родном городе Уре, не был удовлетворен идолопоклонством своего народа и искал истинного Бога (ср. Нав 24:2). И, когда Бог обратился к нему, он сразу принял это откровение. Бог повелел Авраму выйти из «земли отцов» и дал обетование произвести от него великий народ, в котором «благословятся все племена земные». Повинуясь воле Божией, 75-летний Аврам с женой Сарой, племянником Лотом и всеми слугами, которых он имел, отправился из Харрана в землю Ханаанскую (Быт 12). Этот шаг означал, что Аврам отказывается от защищенности, которую гарантировала жизнь в родных местах, от уверенности в завтрашнем дне – и идет в неизвестность, полностью вверяя себя Богу.
В плодородном и богатом Ханаане он получает новое обетование – по слову Божию, его потомки будут владеть всей этой землей. В ознаменование этого события Аврам воздвиг у дуба Морэ близ Сихема жертвенник явившемуся Господу. Однако сам Аврам не имел собственного участка земли и странствовал, останавливаясь в городах Вефиле, Сихеме и затем в Хевроне у дубравы Мамре; как чужестранец, он жил в шатрах. Бог покровительствовал Авраму и давал ему и племяннику Лоту многочисленные стада. Чтобы их стада не перемешивались друг с другом, Лот отделился от Аврама и решил поселиться в богатых и плодородных землях городов Содома и Гоморры. Когда в Ханаанской земле разразился голод, Аврам захотел временно пожить в Египте; боясь быть убитым из-за своей красивой жены, он назвал Сару своей сестрой, но Бог спас ее от посягательств при дворе фараона (Быт 12:11–20, ср. Быт 20). При других обстоятельствах Аврам явил немалую храбрость – вместе со своими 318 рабами ему удалось вызволить из плена содомских царей и освободить захваченного Лота (Быт 14). После этих событий произошла знаменательная встреча Аврама с Мелхиседеком[120] – «царем Салима, священником Бога Вышнего» (Эль Элион)[121]. Мелхиседек благословил Аврама хлебом и вином, говоря: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Быт 14:19). Аврам же отдал Мелхиседеку десятую часть от всей добычи. Таинственный образ священника Мелхиседека, имеющего особый статус перед истинным Богом, будет упоминаться на страницах других книг Библии[122].
Завет Бога с Аврамом
Бог скрепил Свои отношения с Аврамом, заключив с ним завет – евр. «союз», «договор» (Быт 15, 17). В древности при заключении договора люди разрубали жертвенное животное и проходили между его половинами (Иер 34:18). Аврам поступил так же, и когда настал вечер, «дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными». Это знамение присутствия Бога вызывает страх и трепет Аврама (Быт 15:9–12). Бог обещал Авраму, что от него произойдет великий народ, многочисленный как звезды на небе; этот народ будет 400 лет жить в Египте, и после этого придет в землю Ханаанскую и завладеет ей. Через этот народ «благословятся все племена земные» (Быт 12:3).
Обетование о многочисленном потомстве: долгое ожидание и скрепление завета с Богом
Прошли многие годы, Авраму уже исполнилось 86 лет, а он все еще оставался бездетным[123] – его жена Сара была бесплодна. Тогда Сара, желая исправить ситуацию и руководствуясь «человеческим» разумением, дала Авраму в наложницы свою служанку Агарь, и та родила ему сына Измаила. Сара поступила точно в соответствии с законами того времени; дети служанки от господина признавались детьми госпожи. Однако из-за этого необдуманного поступка атмосфера в доме ухудшилась – Агарь возгордилась и начала свысока смотреть на свою бесплодную госпожу, а Сара остро чувствовала обиду (Быт 16).
Авраму уже почти исполнилось сто лет, а Саре – девяносто, когда Господь явился ему и возвестил, что обетованное многочисленное потомство произойдет именно от Сары (Быт 17:16). Аврам «пал на лице свое и рассмеялся» – настолько трудно было в это поверить. Но Бог сказал: «Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным» (Быт 17:19). Знаком истинности завета с Богом стало изменение имени: Аврам (пер. «отец превознесенный»/ «он велик по отцу») получает имя «Авраам» («отец множества»). Переименование указывало на миссию Авраама и на особые отношения с Богом. Имя жены Авраама также было изменено – «Сара» стала называться «Саррой»[124].
Господь, назвав Себя «Бог Всемогущий» (евр. «Эль Шаддай»)[125], так определил условие завета: «Ходи передо Мной и будь непорочен» (Быт 17:1)[126]. Господь сказал: «Для того Я и избрал Авраама – чтобы он заповедал и детям, и всем своим потомкам верно следовать по пути Господнему: поступать справедливо и по правде» (Быт 18:19 РБО). Итак, от праведного Авраама должен был произойти народ Божий.
118
Господь даст Авраму новое имя – Авраам (Быт 17:5).
119
Существует предположение, что отец Авраама Фарра и его потомки тоже почитали истинного Бога: далее в книге Бытия присутствует словосочетание «Бог Авраама и бог Нахора» [Нахор – брат Авраама] (Быт 31:53РБО).
120
Некоторые толкователи предполагают, что ханаанский царь Мелхиседек (евр. Малки Цедек – «мой царь праведный») был царем города Урусалима, тождественного городу Иерусалим.
121
Еврейское слово «Элион» обозначает «Всевышний»/ «Вышний» – это именование указывает на величие Бога, Его неизмеримое превосходство над сотворенным миром.
122
В Библии образ Мелхиседека присутствует в 109-м псалме и в новозаветном Послании к евреям: практически все богословие этого послания строится на сопоставлении священства Мелхиседека и духовного священства Иисуса Христа.
123
«В древнее время дети воспринимались как награда от Бога, а бездетность считалась знаком божественного наказания, так как в своих детях человек продолжает жить, а не иметь их – значит умереть, не оставив в мире никакого следа. К тому же дети были поддержкой родителей в старости, обеспечивали им надлежащее погребение». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.
124
«В русском переводе написание имени “Сара” и “Сарра” заимствовано из Септуагинты, и потому может показаться, что эти имена почти идентичны. Однако еврейский текст открывает нам их истинное различие, ибо прежнее имя жены Авраама читается “Сарай”, тогда как новое – “Сара”… имя Сара означает “княгиня”, а имя Сарай “моя княгиня”» – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 198. Блаженный Иероним интерпретирует это пере именование так: «…прежде она называлась “начальница моя”, будучи во главе лишь одного семейства, а затем стала называться “начальница” в абсолютном смысле… Потому что отныне она является будущей начальницей всех народов». – Иероним Стридонский, блж. Еврейские вопросы на книгу Бытия. М., 2009. С. 115, 117. Можно утверждать, что перемена имени Сары имеет точно такой же смысл, как и переименование Авраама.
125
«Эль Шаддай» – одно из древнейших библейских именований Бога. Еврейское слово «Шаддай» может обозначать «Самодостаточный» или «Всемогущий» / «Вседержитель»; такой перевод весьма точно характеризует свойство Бога, а также гармонично вписывается в контекст великого обетования Бога Аврааму.
126
«Ходить перед Богом» означает «быть праведным. Это выражение неоднократно встречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видевшего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями». – Комментарий к Брюссельской Библии.