Страница 18 из 40
Отличительные черты Галилейского периода
Начальный этап общественного служения Иисуса Христа был откровением Царствия Божия, пришедшего на землю в Его лице. Христос видимым образом являл реальность Царства в Своих чудесах: в исцелениях и изгнаниях бесов очевидным становилось владычество любящего и милосердного Бога. Иисус также характеризовал Царствие в устной проповеди, формулируя заповеди и наставления, приближающие человека к достижению Царствия. Когда люди открывали свою душу навстречу Иисусу Христу, они ощущали исходящую от Него Божественную силу и любовь. Общение с истинным Посланником Бога и прикосновение к Его Царству наполняли сердца людей ликующей радостью. О Своих избранных учениках Христос говорил: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф 13:16).
Галилейский период можно определить как время духовной радости учеников Христа. Отвечая фарисеям, почему Его ученики не соблюдают постных дней, Иисус сравнил апостолов с участниками свадебного торжества – всякая напряженность и грусть были чужды им в то время (Мф 9:14–15; Лк 5:33–35). Радостный подъем учеников оттенялся возрастающей враждебностью фарисеев, привыкших пользоваться бесспорным авторитетом в глазах народа. В лице Иисуса духовные наставники чувствовали угрозу своему почетному положению.
Вопросы к уроку
1) В чем состояла цель и отличительные черты служения Иоанна Крестителя? Почему Крещение Иисуса отличалось от иных случаев крещений Иоанна? Охарактеризуйте значение события Крещения Иисуса Христа в контексте евангельской истории и его непреходящее значение для всех христиан.
2) Какие три искушения предложил Иисусу диавол? Почему принятие искушений направило бы Мессию на ложный путь? Словами какой ветхозаветной книги отвечал Христос искусителю?
3) К чему призывал Иисус Христос в самом начале Своего общественного служения? Почему первый период общественного служения называется «Галилейским»? Перечислите основные события Галилейского периода.
4) Назовите имена четырех самых первых учеников Иисуса Христа. При каких обстоятельствах они встретились с Иисусом? В чем символический смысл избрания именно «двенадцати» апостолов?
5) Какие нравственные качества, необходимые для вхождения в Царствие Божие, названы в заповедях блаженства? Что означает выражение «нищие духом»? Как Иисус Христос дополняет и расширяет заповеди ветхозаветного Закона?
6) Каким внутренним настроем, согласно учению Иисуса Христа, должны сопровождаться молитва, подаяние милостыни и пост? Что Иисус Христос говорит об отношении к богатству? Какие три образных сравнения завершают Нагорную проповедь?
7) Приведите примеры чудес, совершенных Иисусом Христом по вере людей. В чем заключается роль веры самого человека для совершения чуда? Почему Иисус не сотворил чудес в Своем родном городе Назарете?
8) Приведите примеры чудес, совершенных Иисусом Христом без прямых просьб людей. Почему Иисус утверждал, что чудеса изгнания бесов делают очевидным присутствие Царствия Божия среди людей?
9) Какие исцеления были совершены Иисусом Христом в субботу? Что Иисус отвечал фарисеям, обвиняющим Его в нарушении заповеди о субботнем покое? Что еще фарисеи ставили в вину Иисусу?
10) Какие истины о Себе и Своем служении открыл Иисус Христос в беседах с Никодимом и самарянкой? Как можно пояснить слова «вода живая», «поклонение Богу в духе и истине»? О чем свидетельствует тот факт, что Иисус Христос вступил в разговор с самарянкой – представительницей презираемого иудеями народа?
Урок 3 (15). Период пути на Страсти. Притчи Иисуса Христа
Завершение Галилейского периода
Исповедание веры апостола Петра в Иисуса как обетованного Мессию
Избранные Иисусом ученики-апостолы всегда пребывали при Нем и видели творимые Им чудеса, слышали Его проповедь, и сами ощущали великую силу, исходящую от Него. Когда Иисус, находясь с учениками в лодке на Галилейском озере, одним Своим словом усмирил поднявшуюся бурю, апостолы с благоговейным страхом воскликнули: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк 4:41). И однажды Иисус задал прямой вопрос Своим ученикам, кем именно они считают Своего Учителя. Это произошло во время пребывания в языческой местности, у города Кесария Филиппова, о чем повествуют все три первых евангелиста. Иисус удалялся с апостолами в языческие области, где был почти никому не известен, чтобы иметь возможность уделить ученикам больше времени и беседовать с ними в спокойной обстановке.
Будучи там, Иисус обратился к апостолам: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Получив ответ, что люди полагают, что Он – один из пророков, Иисус продолжил: «А вы за кого почитаете Меня?» И тогда общее убеждение учеников выразил апостол Симон (Петр): «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16; ср. Мк 8:29: «Ты – Христос»; Лк 9:20: «[почитаем Тебя] за Христа Божия»). В этих словах заключено исповедание веры учеников: Иисус из Назарета есть «Христос» – Мессия, обетованный Богом Помазанник, Царь Израилев. И Иисус торжественно запечатлел истинность сказанного: «Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». В этот момент Симон и получил от Христа новое имя – «Петр», что означает «камень» (по-арамейски «кефа»; греч. πέτρος, «петрос»), поскольку на выраженной им вере, как на скале (по-арамейски «кефа», греч. πέτρα, «петра»), будет основана Церковь (Мф 16:17-19).
Событие исповедания веры апостолов завершает первый период проповеди Христа (Галилейский период). Наступает новый этап: уверовавшим ученикам теперь нужно понять, каков будет путь Мессии. Иисус не хотел, чтобы ученики ожидали, что Он будет действовать подобно земному царю, явит Свою силу в столице и воцарится над Израилем. Истинного Мессию, посланного Небесным Отцом, ждет совсем иное. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21).
Итак, отныне Христос стал открыто говорить ученикам о Своих грядущих страданиях, смерти и воскресении. Эти слова никак не сочетались с общераспространенными представлениями о Мессии, и апостол Петр даже сказал Иисусу: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою!» В тот момент Петр выразил свое человеческое разумение, которое оказалось не в силах постичь замысел Божий, и поэтому Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:22-23). Стремление удержать Иисуса Христа от Его пути в конечном итоге соответствует целям сатаны.
Преображение Иисуса Христа
Непосредственно после исповедания Петра совершилось еще одно значимое событие. По прошествии шести или восьми дней Иисус поднялся на гору[142], взяв с собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна Зеведеевых (Мф 17: 1–13; Мк 9:2–13; Лк 9:28–36). Во время молитвы ученики увидели, как лицо Иисуса стало излучать сияние, подобное солнечному, и Его одежда стала белой и блистающей, как свет. Перед преображенным Христом предстали Моисей и Илия, выдающиеся личности ветхозаветной истории, олицетворяющие собой «закон» и «пророков». Они беседовали со Христом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9:31) – то есть о грядущей смерти Иисуса и «исходе» из смерти в жизнь.
Апостолы созерцали Мессию в светозарной славе, и Петр выразил их общее впечатление: «Господи! хорошо нам здесь быть». Чтобы подольше продлить это пребывание, Петр предложил сделать здесь три палатки – для Христа, Моисея и Илии. Он еще не закончил говорить, когда их покрыло светлое облако, и из него прозвучал глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5). Как и на горе Синай, в скинии и Иерусалимском храме, облако являлось видимым знамением присутствия Божия (Исх 40:34; 3 Цар 8:10). Ученики в страхе упали ниц. Иисус сказал им «не бойтесь», и, когда апостолы подняли свои глаза, они увидели, что Он снова один и все стало прежним. Христос запретил им рассказывать об этом видении, пока Он не воскреснет из мертвых.
142
В евангельском тексте название горы не приведено. В церковном предании утвердилось мнение, что Преображение совершилось на горе Фавор, там находится древний монастырь, посвященный Преображению Господню. Однако высказываются и другие мнения о месте Преображения: «Фавор представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в наши дни в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. «высокая гора»: Мф 17:1; Мк 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 62.