Страница 11 из 14
В пустыне Калахари среди горных холмов ("Горы богов") обитает народ (племя) "сан", и в одном из этих холмов была обнаружена (проф. Ш. Коусон, кон. ХХ века) пеще-ра, являющая собой сакральное место (святилище), связанное с поклонением (соверше-нием ритуальных об╛рядов) питону (как тотему). Так, внутри пещеры находится скала (6 м в длину и 2 м в высоту), имеющая вид го╛ловы громадного питона, на которой обнаружено ок. 300-400 насечек (зарубок, выемок), имитирующих кожу змеи, которые однозначно были сде╛ланы человеком. Впечатле╛ние, производимое древней святыней, Ш. Коусон описывает так: "Можно было увидеть рот и глаза змеи. Все это выглядело как настоящий питон. Игра солнечного света, который падал на вы╛емки, делал их похожими на змеиную кожу. Ночью свет от костра давал ощущение того, что змея по на╛стоящему двигается".
Как выяснилось, на дне ямы в пещере сохранилось множество камней (рубила), дати-рован╛ных ок. 70 тыс. лет до н.э. (т.е. это, построенное неандертальцами святилище, по-священо, вероятно, отцу-прародителю (как тотему)). Показательно, что все эти рубила носили следы воздействия огня (представляется наиболее вероятным, что данные орудия подвергались воздействию огню для их ритуального очи╛щения перед употреблением (ра-ботой) - перед прикосновением камня к "телу божества" (дабы не оск╛вернить его)).
Уместно отметить и то (Г. Бейли "Забытый язык символов". 2010), что и в Англии (графство Уилтшир), в одном из горных холмов, обнаружены развалины громадного пе-щерного храма (длина ок. 3 миль), выполненного в форме змеи (на выступе холма сохра-нились остатки головы Змея).
Своеобразная раннеземледельческая ("подунавская") культура (примерно с IX/VIII тыс. до н.э. или ранее (поселение Куина-Туркулуй, расположенное на румынской стороне Дуная, дати╛ровано XII-XI тыс. до н.э.), открытая в долине Дуная, перво╛начально была об-наружена в селении Лепеньски Вир (Восточная Сербия).
В результате раскопок поселений подунавской культуры "лепеньски-вир" (Д. Срейо-вич, З. Летица; 1965-1968 гг.) обнаружено скопление религиозных объектов и множество предметов культа только в 5-6 сравнительно больших поселениях. В десятках же иных, более мелких, найдены лишь от╛дельные культовые предметы, как правило, связанные с почитанием богини-матери. Так, в об╛щей сложности об╛нару╛жено 54 круглых, овальных (эллиптиче╛ских) скульптурных изображе╛ний богини, причем, у 15 из них были либо ан-тро╛поморфные лицо и грудь, либо ры╛бьи глаза, рты и чешуя (рыба - эмблема плодовито-сти богини-матери).
Как известно, в этом регионе с XVIII тыс. до н.э. обитал этнос т.н. "грацильного" ан-трополо╛гического типа, - выходцы из ориньякской Южной Европы. И вполне возможно, что этот этнос (ассимилировавшийся с авто╛хтонными кроманьонцами) и занёс культ Все-общей матери, поскольку с распростране╛нием граветтской культуры, непосредственным продолжением которой счи╛тается культура "лепеньски-вир", и связывается большинство женских фигурок - "па╛леолитических Венер", вырезанных из бивня мамонта, кости или камня (Энциклопедия Коль╛ера). И позднее, в обширной области распространения винчан-ской земледельческой культуры (с центром в поселении Винча; VI тыс. до н.э.), в общем случае заместившей культуру "лепень╛ски вир"; в частности, в южном районе "Винчан-ского" мира обнаружено довольно много искусно вы╛полненных статуэток, изо-бражающие женщин. Так (В.А. Чудинов), в Подунавье наиболее почи╛таемым божеством считалась богиня с наименованием "Жива" (это имя хорошо соотносится с крито-микенским - "Ziwija" ("Зи╛виа-Ма"; ср. "Кали-Ма")). Как сообщает польская хроника Про-коша (XVI в.), некогда и близ Кракова "божеству Живе на горе было устроено капище... той, которую ("народ") почитал источником жизни".
Далее отметим, что внутри примерно 50 строе╛ний из 147 открытых в поселениях ("городищах") этой культуры, находились (как принято считать) и домаш╛ниесемейные (и, вероятно, "общественные") святилища (в таком случае этот институт домашних святилищ и был заимствован шумерами и хурритами). Предполагается (105.), что именно эти 50 построек и являлись жи╛лыми домами, а остальные использова╛лись в качестве служебных помещений и временных со╛оружений. Однако представляется более вероятным обратное (как выявлено в Чатал Хююке): ок. 50 по╛строек служили святилищами ("храмами"), а остальные - жилищем и подсобными помеще╛ниями. Тер╛ри-тория, на которой стояли подунавские "горо╛дища" (селения), была окружена валами и частоколом (т.е. время от времени селения подвергались нападениям).
Можно предполагать (основываясь на принятых в Древней Ойкумене (к примеру, в Шумере и Египте) воззрениях на постройку и реставрацию храмов), что святилища (хра-мы) подунавской куль╛туры периода ок. 6500 по ок. 5500 гг. до н.э., описанные Марией Гимбутас (М. Gimbutas. "The Earth Fertility Goddess...")), были более, чем менее, адекват-ны древним сакральным строениям.
Итак, эти святилища в плане представляли собой треугольники со срезанной верши-ной (там, видимо, находился вход), имели двух-трехчастную структуру и, по большей части, ориентиро╛вались в направлении се╛вер-юг (налицо очевидный аналог поро-ждающего лона). Полы этих храмов были (подобно ямам-могилам, посыпанным охрой) покрыты слоем красноватой извести, смешанной с глиной (заметим, что если пол некоего строения оштукатурен, то это говорит о том, что оно - не жильё; поскольку полы в жилищах винчанской куль╛туры, к которой от╛носился и Лепеньски Вир, были сделан из утрамбованной земли (глины) или щебенки).
Установлено, что особо сакральная часть площади святилищ в Лепеньски Вир обыч-но составляла сектор ок. 60 градусов (по оси запад-восток, с вершиной на алтаре). Именно на этой территории святилища, под по╛лом (интрамуральное погребение), в яйцеобразных (оваль╛ных) ямах и покоились (на левом боку, в позе эмбриона) человеческие останки (дети до 5 лет, похороненные целиком; перезахороненные взрослые (вероятно, патриархи); ориента╛ция тел - север-юг). В пределах данного сакрального сектора было проделано в полу (неподалёку от алтаря) довольно много треугольных от╛верстий, которые были очерчены (обрамлены) охряными камешками или нижними человече╛скими челюстями. По-видимому, число этих треугольных отверстий (знаков лона) в полах вблизи алтарей святилищ, равнялось количеству родичей, по-гребённых под полами священной части этих "храмов воз╛рождающего лона". И, как представляется, у этого "подунавского" этноса бытовала концепция посмертного возрождения к новой земной жизни, поскольку, видимо, предполагалось, что через эти треугольные отверстия в полу свя╛тилищ (отдельное для каждого усопшего и вновь воссозданного стараниями Великих Матери и Отца) возрождённые (в земляной материнской яме-ут╛робе) родичи "выходили" на землю.
При этом каменный жертвен╛ник (у винчанцев - монументальный), обычно устраивае-мый в северной части помещения святилища, украшался лепным декором и метопами с орнаментом. Амбивалентные ор╛наменталь╛ные мотивы (криво╛ли╛нейные, спиральные, уг-ловые, а также и прямоугольные) един╛ст╛венного в святилище жертвенника, а также отко-панные в Винчанских святилищах и домах глиня╛ные мужские и женские статуэтки (в по-селении Ле╛пеньски Вир найдены и древние галечные скульп╛туры с мужскими и женскими половыми признаками) указы╛вают на вероятность одновременного каждения обеим ипостасям Единому бога, так как для посмертного возрождения (воссоздания любой плоти) не╛обходим перманентный священный брак (то же декларируется на погребальных изображениях пиктов и скандинавов). Поскольку в Лепеньски Вир галечная скульптура, окружавшая места жерт╛воприноше╛ний в святилищах, изображала (105.) также и людей с проси╛тельно (молитвенно) прижатыми к груди руками (ладони не сложены), с приподнятым к верху лицом и с широко рас╛крытыми, воздетыми к небу глазами, ртом, полуоткрытым в молитве, то можно полагать, что эта скульптура - вотив-ные статуэтки (одни из самых древних), "участвующие" во всех жертвоприношениях и при╛званные постоянно возносить мольбу Богу. Отметим, что в Румынии найдены и двуглавые ста╛туэтки Двуединого божества.