Беседы за сестриноской трапезой древнего епископа Евангела

Всё это вы сами сможете узнать и почувство­вать, читая Священное Писание, и Ветхий, и Но­вый Завет.

Но скажу вам, дщери мои в Боге, что вы вся­кую обильную пищу для утоления всякого глада души вашей обрящете, взирая на лице Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В Нём — всё насыще­ние, всё богатство, вся роскошь царская, вся пища, какой только может пожелать сердце человеческое.

О Христе мой всебогатый, насыть сих дщерей, кои суть Твои, а о имени Твоём и мои, как насы­тил Ты апостолов Твоих и жен-мироносиц, — да воспевают они Тебе вечно: «Слава Тебе, Господи!» Аминь.

Беседа четвёртая

Христос раждается Христос раждается, дщери мои любезные. Вы отвечаете: «Воистину ражда­ется», — и на ваших постнических молитвенных ли­цах я вижу мягкий свет рождественской радости.

А Рождество Христово, кое мы ныне праз­днуем, было предвозвещено Богом Адаму и Еве, когда те были изгнаны из рая; его предвидели про­роки; его прообразовали праведники; его встре­тили пастухи вифлеемские и волхвы восточные. Итак, много тысяч лет ожидали люди этого торжес­твенного дня, и вот уже почти две тысячи лет, как его дождались и празднуют.

Сей великий и светлый день, кохшДева IНесу­щественного раждает, а земля вертеп Ему приносит для ночлега; когда ангели с пастыръми славословят Бога, явившегося и как единый истинный Хозяин этого мира, и как пречудный Гость в Своём собс­твенном доме; и когда мудрые волсви со звездою путешествуют к Нему, желая поклониться и при­нести дары. Нас борадиродися Отроча младо Иисус, превечный Бог. Не охватывает ли вас от слов сих, днесь вами слышимых, некий трепет умиления, страх и радость одновременно?

Духом Божиим вдохновлённые святые про­роки предрекли и о месте, где родится Спаситель мира. Вифлеем, или, по-еврейски, «Бет-Лехем» оз­начает «Дом хлеба». Это имеет своё значение — ибо в доме том, в том граде, явился алчущему миру Хлеб небесный, Хлеб жизни.

Сам Господь объяснил это позднее, когда Ему как Человеку было тридцать лет. Он сказал: Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе, и даяй живот миру (Ин. 6, 33). Дщери мои, Хлеб сей, сходящий с небес, есть Он Сам, Господь наш Иисус Христос, родившийся от Духа Святаго и Пречистой Девы Марии. Он Сам назвал Себя хлебом: Аз есмь хлеб животный (Ин. 5, 48). Так Он засвидетельствовал о Себе пред иуде­ями, и ещё добавил: Отцы ваши ядоша манну в пус­тыниг, и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сьиедый с небес: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки (Ин. 6, 49-51).

Этот Хлеб утоляет всякий глад души челове­ческой. Каждый глагол Божий утоляет какой-либо глад души человеческой, но Христос утоляет вся­кий глад — ибо все слова Божии, питающие алчу­щую душу, сливаются в Нём, словно многие реки в одном великом озере. Он есть всё слово Божие в полноте. Потому и наречён Христос Словом Бо- жиим.

Алчем ли мы познания истины — Он есть истина. Алчем ли мы правды — Он есть полнота правды. Алчем ли мы чистоты — Он есть чистота, чистейшая и слезы, и росы. Алчем ли мы утеше­ния — Он весь сладчайшее утешение. Алчем ли радости — Он источник всякой радости. Алчем ли святости — Он есть Святый святых. Алчем любви -

Он преисполнен любви. Алчем мира — Он еди­ный может насытить нас миром Своим. Алчем мы жизни — Он есть жизнь и жизнодавец. Алчем мы Бога — Он есть неложный и истинный превечный Бог.

Всё имеем мы во Христе, дщери мои разумные, всё, чего только душа может пожелать. Нет глада и нет жажды, коих Он не может утолить; нет стра­дания, коего Он не может облегчить; нет болезни, коей Он не может исцелить; нет потребного чуда, коего Он не может сотворить. Все блага — в Нём, и все богатства, и все непреходящие наслаждения.

В Ветхом Завете отдельные слова Божии были хлебом, утоляющим отдельные виды глада. Но Гос­подь наш Иисус Христос есть хлеб, утоляющий всякий глад; хлеб великий и пышный и сладкий, сошедший с небес; хлеб, который насытит всех, страждущих от одного из десяти видов глада — или более, чем от одного.

Если вас томит какой-либо глад душевный, если вы чувствуете себя грешными и нечистыми, или скорбите, унижаемые и презираемые миром, или если вас устрашила неправда или смерть — взгляните на лик Спасителя на иконе или прочтите слова Его и вознесите к Нему молитву. И Он насы­тит вас алчущих, и напоит вас жаждущих, и обога­тит вас нищих.

Мир вам от Господа, любезные дщери мои. Христос раждается — славите Его, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа пятая

Днесь вы причастились, дщери мои святые; да будет вам сие во спасение и в жизнь вечную. Аминь. Я называю вас святыми из-за святыни, кою вы в себя приняли, и молюсь благому Христу, да будет она в вас закваскою вечного освящения и душ, и телес ваших. Да будете святы всегда и во всём, как Он свят. Как телесно зачался Он и рос в Пресвятой Деве Марии, так духовно да возрастает в вас, доколе не вообразится в вас в полноте, в меру Его всесиль­ной благодати.

* * *

Здесь случайно пропущены две страницы, которые дополняем тропарём и кондаком святому благоверному деспоту (правителю) Стефану Высокому (сыну царя Лазаря и царицы Милицы).

Тропарь св. блгв. Стефану Высокому

Тропарь св. блгв. Стефану Высокому, глас 2

Подражатель в добродетелех был еси святым твоим родителем, и образ правды царем, образ мужества воином, воздержания монахом, муд­рости священником, милосердия богатым, терпения страждущим и всем верным образ благочестия и целомудрия. Сего ради ныне радуешися, Стефане премудре, со всеми святыми во Царствии Христа Бога нашего, Егоже моли о спасении нас, праздну­ющих святую память твою.

Кондак св. блгв. Стефану Высокому

Кондак св. блгв. Стефану Высокому, глас тойже

Яко звезда вечерняя ясно возсиял еси прежде нощи рабства роду твоему, крестоносный Стефане Деспоте наш Высокий и славный, ктиторе преиз- рядный многочисленных обителей святых и столпе православия. Темже и песнопоим с радостию чес­тную память твою, христолюбче и молитвенниче о душах наших.

Память его совершается 19 июля.

Ктитор монастырей Манассии, Каленича, Вои-

ловицы и прочая и прочая. * * *

Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пре­бывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), — глаголет Господь. Сие есть истинное слово Божие, питающее вас зна­нием истины о Причастии. Ныне вы во Христе, и Христос — в вас. И вы не свои, но Христовы, дщери Христовы, чада Его.

Христос вас сегодня утром напитал Своею плотью и Своею кровью — как мать, кормящая сосцами младенца, в действительности питает его своею плотью и своею кровью. Ибо в молоке мате­ринском — и плоть, и кровь матери.

Кто бы, взирая на внешнее, сказал, что в бе­лом материнском молоке — тело и кровь материнс­кие! Разве не отличается плоть от текучего молока? И разве не отличается красная кровь от белого мо­лока? Внешне — да, но по сути — нет. Всё, что есть во плоти и в крови, есть и в молоке.

Христос вас сегодня утром, как мать, напитал Своею плотью и Своею кровью. Внешне плоть и кровь отличаются от хлеба и вина, но по сути — нет. После благословения и освящения Духом Святым и всесильным именем Христовым хлеб и вино суть истинный Христос.

Не усомнитесь нимало, не исследуйте много, но принимайте Причастие из царских врат, как младенец без сомнения и испытания принимает молоко из материнских сосцов. Любовь есть взаим­ная порука, любовь матери к детищу и детища к ма­тери. Любовь вносит мать в дитя, и любовь вносит дитя в мать.

Нигде в мире нет таковой искренности и ис­тинности, как в любви, соединяющей кормящую мать и её грудного младенца. Слыхали ли вы, чтобы тут когда-нибудь был обман? Я не слыхал.