Страница 33 из 58
Видимо, довольно трудно причислить к «рыцарям церкви» знаменитого французского композитора Клода Дебюсси, который тем не менее, согласно имеющимся в распоряжении английских исследователей документам, с 1885 г. являлся великим магистром «приората Сиона». М. Бейген, Р. Лэй и X. Линкольн утверждают, что Дебюсси занимал пост руководителя этого секретного ордена вплоть до 1918 г. Более того, он сменил на этой должности Виктора Гюго, бывшего великим магистром с 1844 г. В рады «приората Сиона» Дебюсси привлёк и многих французских символистов, которые в значительной мере определяли парижскую культурную жизнь в конце XIX в. Вращаясь также в кругу Эммы Кальвэ и Эмиля Хоффе, Дебюсси познакомился не только с Соньером, но и с символистом Стефаном Малларме, завербовав которого в члены «ПС», композитор в знак благодарности положил на музыку его стихотворение «Полдень фавна». Вторничные журфиксы Малларме служили официальным прикрытием для собраний рыцарей «ПС», которые посещали бельгийский драматург и поэт Морис Метерлинк, английский писатель Оскар Уайльд, немецкий поэт-символист Стефан Георге, французский поэт Поль Валери, молодые тогда французские писатели Анд ре Жид и Марсель Пруст. Представителей европейской интеллигенции Дебюсси выводил и в круг так называемого «Оккультного обновления», возглавлявшегося маркизом Станисласом де Гваита, доверенным лицом Эммы Кальвэ и основателем «Каббаллистского ордена розенкрейцеров».
Ещё одним видным оккультистом в окружении Дебюсси был врач Жерар Анкос, известный больше под именем Папюс, который являлся не только членом многих эзотерических орденов и обществ, но и пользовался покровительством российского царя Николая II и его жены Александры.
Одним из лучших друзей Папюса, которого он свёл с Дебюсси, был некий Жюль Дуанель. Тот работал библиотекарем в Каркассоне и основал там неокатарскую церковь, в которой он сам и Папюс были епископами. Кроме того, Дуанель провозгласил себя епископом Мирипуа, к общине которого относился приход Монсегюра, и епископом Але-ле Бэн, куда входила и епархия Ренн-ле-Шато.
Одним из ближайших сотрудников Дебюсси по «ПС» был Жозефин Пеладин, друг Папюса и Эммы Кальвэ. В 1889 г. Пеладин предпринял поездку в Святую землю. После своего возвращения он утверждал, что нашёл истинную могилу Иисуса Христа – и не в гробнице, а под собором в скале (под мечетью Омара), где когда-то бывали и тамплиеры. Открытие Пеладина, по словам современников, было «таким удивительным, что поколебало католический мир в его принципиальных догмах». Однако ни Пеладин, ни его сподвижники не смогли доказать, как они идентифицировали могилу Сына Божьего.
В 1890 г. Пеладин основал новый «Орден розенкрейцеров – храмовников и святого Грааля и Католической розы», который эклектически соединил в себе масонство и католицизм и в отличие от других орденов розенкрейцеров избежал проклятия папы.
Своё главное внимание Пеладин, с согласия великого магистра «ПС», уделял искусству. По его мнению, художник должен быть «рыцарем в полных доспехах и в символических поисках святого Грааля». Ежегодно Пеладин устраивал выставку «Салон Креста и Розы», на которой выступал против материализма, в защиту «спиритуальности». Жертвой такой программы стали «прозаические» исторические картины, полотна патриотические, батальные, картины бытового содержания, портреты, пейзажи и «все ландшафты, кроме исполненных в манере Никола Пуссена».
Следуя установкам «рыцарей церкви» из «приората Сиона», Пеладин насаждал также свои представления в музыке и театре. Он основал свой театр и ставил спектакли только на древнегреческие темы либо такие пьесы, как «Тайны розенкрейцеров» и «Тайны Грааля».
К кругу Дебюсси и Пеладина принадлежал также Морис Баррэ, который, ещё будучи молодым человеком, вместе с Гюго вступил в орден розенкрейцеров. В 1913 г. Баррэ опубликовал свой роман «Озарённая гора», в котором некоторые видели описание судьбы Беренжера Соньера, хотя действие разыгрывалось и не в Лангедоке.
Одним из последних великих магистров «приората Сиона», как утверждают английские исследователи, был французский писатель, близкий к сюрреализму театральный деятель, кинорежиссёр Жан Кокто, занимавший этот пост с 1918 по 1963 г.
Кокто родился и вырос в семье известных юристов и политических деятелей, но в 15 лет покинул родительский дом и окунулся в мир парижской богемы. Вскоре его друзьями стали Пруст, Жид, Баррэ. Одним из его ближайших приятелей был правнук Виктора Гюго Жан, «спиритуалистические и оккультные» воззрения которого он разделял. В 1912 г. Кокто близко сошёлся с Дебюсси, о чем имеются неоднократные упоминания в дневнике художника. В 1926 г. Кокто создал эскизы декораций и костюмов для оперы Дебюсси по драме Мориса Метерлинка «Пеллеас и Мелизанда».
Всю жизнь Кокто, по его собственному признанию, жаждал общественного восхищения и преклонения.
Когда в 1915 г. он был принят во Французскую академию, его неистребимое желание стало обретать реальные очертания. И хотя он никогда не проявлял интереса к политике, во время второй мировой войны выступал с критикой коллаборационистского правительства Виши и поддерживал контакты с движением Сопротивления.
В течение всей свой жизни Кокто пытался оставаться верным «рыцарем» католической церкви, но его католицизм был далёким от ортодоксального.
– Меня считают религиозным художником, – говаривал он, – только потому, что я расписывал часовни. Это поистине какая-то болезнь – навешивать на человека ярлыки.
Как в своё время Соньер, Кокто ввёл в свою работу в церкви Нотр-Дам де Франс в Лондоне некоторые своеобразные и многозначительные мотивы. Построенный в 1865 г. собор был разбит при бомбардировке города гитлеровской авиацией в 1941 г. и после окончания войны отреставрирован французскими художниками. В 1959 г. Кокто создал для этой церкви настенные картины и среди них довольно странную интерпретацию распятия Христа.
Чёрного цвета солнце, в правом нижнем углу росписи – тусклый, с бледно-зелёными оттенками неясный образ. Римский солдат несёт щит с геральдическим изображением птицы. Среди плачущих женщин и играющих в кости центурионов – два одетых по моде XX века мужчины, один из которых сам Кокто, стоящий к кресту спиной. Видна лишь нижняя часть креста, до колен распятого, поэтому неизвестно, кого же распяли на кресте. У ног неизвестного огромных размеров роза, прикреплённая к распятию. Иными словами, эта картина – какой-то символ, не совсем обычный для католической церкви.
Ознакомившись с историей жизни, деятельности и особенно смерти, как потом выяснилось, члена «приората Сиона» Беренжера Соньера, а также с некоторыми действиями таких великих магистров «ПС», коими являлись Дебюсси и Кокто, можно отметить много странного в поведении руководителей и членов «ПС» и в самом ордене. Трудно сказать, что доминирует в «приорате Сиона» – «церковное рыцарство» или масонское начало или же масонство дополняет в этом ордене католицизм и прекрасно уживается рядом с ним?
«25 июня 1956 года. Заявки в префектуре Сен-Жюльен-ан-Женевца. „Приорат Сиона“ устраивает семинар по теме: „Познание и помощь рыцарей католической церкви друг другу“. Адрес семинара: Су-Кассан, Анмасс (От-Савуа)». Такое объявление было опубликовано в «Журналь оффисьяль» – еженедельной официальной газете всех зарегистрированных объединений, союзов, обществ и организаций Франции.
Впервые «приорат Сиона» вышел на открытую общественную арену, доказав, что он не только реально существует, но и действует. Тем не менее как бы тщательно мы ни разыскивали, нам бы не удалось найти «ПС» ни в одном французском телефонном справочнике. Вскоре после этого дотошным журналистам удалось добыть и опубликовать статуты и другие документы, касающиеся существования и активности «ПС». Сравнив их с уставами других духовно-рыцарских орденов, можно прийти к выводу, что «ПС» с некоторыми специфическими, большей частью «оккультными» отклонениями может быть причислен к когорте «рыцарей церкви», хотя в преамбуле статутов и говорится, что деятельность ордена ни в коей мере не зависит и не направляется Ватиканом, а скорее наоборот.
В появившихся в печати фотокопиях уставов «ПС» цели организации не были чётко определены, не было там данных и о численности членов, финансовых средствах и сферах влияния ордена. Имелась лишь фраза, что приём в «ПС» осуществляется вне зависимости от национальной принадлежности, происхождения, вероисповедания и политических взглядов кандидата. В другом же месте, в тех же статутах говорится конкретно: «В члены „приората Сиона“ принимаются только католики, достигшие 21 года». Прочитав все материалы, касающиеся «ПС», можно было подумать, что речь идёт о религиозной католической организации, хотя вся предшествующая история таинственных «рыцарей церкви» из «ПС» не давала основания считать «сионцев» ортодоксальными католиками. Во всяком случае, руководство секретного ордена требовало от его членов беспрекословного повиновения, которому подчинены «все остальные обязанности мирской или духовной природы».