Страница 13 из 28
§ 8. Право как свобода
Свобода неотделима от равенства. Правовое равенство – это равенство свободных людей. Равенство отличается от уравнительности. Равенство — установление одинакового положения людей, наделение их одинаковыми правами и обязанностями, невзирая на естественные различия. Право рассчитано на свободных людей. Человек в правовых отношениях должен вести себя как свободный человек, и только в этом случае он может привести в действие весь правовой механизм для обеспечения своей свободы.
Право признает людей формально равными, поэтому они имеют одинаковые права приобретать те или иные блага, получать доходы, приобретать жилье и т. д. Но в силу того что люди не равны по своим возможностям (физическим, интеллектуальным и т. д.), они по-разному используют свои права, достигают разных результатов и, следовательно, живут по-разному.
Социальное государство предполагает обеспечение каждого человека минимальным набором благ, позволяющим человеку вести достойную жизнь независимо от его особенностей: способностей, возраста, состояния здоровья и т. д.
Самые блестящие умы бьются над тем, как сделать этот мир лучше. Но результат расходится с целями, если вместо свободы и процветания на нас надвинулись рабство и нищета.
По словам Иммануила Канта (а перед этим почти те же слова произнес Вольтер), «человек свободен, если он должен подчиняться не другому человеку, но закону».
Цель общества или государства – дать каждому человеку возможности, а он должен развивать присущие ему дарования.
Основная свобода человека – экономическая, это тот вид свободы, без которой свобода личная и политическая в прошлом никогда не существовали. Каждый человек должен иметь собственность. Первый вид свободы есть собственность, считал Гегель (Философия права. М., 1990. С. 94).
Предпринимательство – это свобода в экономической сфере. Оно открыло дорогу использованию нового знания, все стало возможным, лишь бы нашелся кто-нибудь, кто готов действовать на свой страх и риск, вкладывая свои деньги в те или иные затеи.
Экономическая свобода – это свобода любой деятельности. Она включает, кроме права выбора, риск и ответственность.
Деньги – величайший из когда-либо изобретенных человеком инструментов свободы.
Частная собственность является главной гарантией свободы, причем не только для тех, кто владеет этой собственностью, но и для тех, кто ею не владеет.
Путь к Свободе есть в действительности Столбовая Дорога к Рабству – считают пессимисты.
В экономической сфере конкурируют два экономических метода – планирование и конкуренция. Конкуренция дает большую свободу человеку, чем планирование, так как она позволяет обойтись без «сознательного общественного контроля» и дает индивиду шанс самому принимать решения, взвешивая успех и неудачу того или иного предприятия.
Назначение правовых правил – быть инструментом достижения индивидуальных целей.
Есть три вида, три ступени человеческой свободы – «свобода от», «свобода для» и «свобода во имя».
§ 9. Право как форма добра и зла
Право называет и добро, и зло.
Абсолют (Бог) не только благ и всемогущ, но и имеет право суда, поэтому не производя зла и имея силы ему воспрепятствовать, Он допускает его как средство наказания свободных созданий, злоупотребивших своей свободой[3].
Лейбниц разделяет зло на три вида: 1) метафизическое: несовершенство в мире, бытийственное; 2) физическое: страдание бытия; 3) нравственное включает все человеческие пороки и преступления. Отменить его Бог не может, так как это будет отмена свободы (см. более подробно: Щеглов А. П. Философские представления о природе зла в древней Руси. 2011).
Эпикур указывал, что логически объяснить существование зла возможно через три версии.
Первая: Бог может, но не хочет избавить мир от несчастий.
Вторая: Бог хочет, но не может избавить мир от несчастий.
И третья версия: Бог и не может, и не хочет это сделать.
Плутарх изложил четыре причины, из-за которых боги попускают существование зла. Первая причина заключена в том, что боги дают грешнику время исправиться. Вторая причина говорит о том, что ожидание наказания увеличивает его переживание. Третья состоит в ожидании богов, когда наказание будет наиболее эффективным. Четвертая причина объемлет предыдущие и гласит, что понятие времени у богов и людей не совпадают.
Истинная свобода человека отождествляется с подчинением божественной воле (в католицизме также церковным предписаниям), а зло трактуется как извращенное, неправильное употребление свободы, своеволие и гордыня – наглое притязание наподобие божественному всемогуществу: (Втор, 29; 19). Гордость составляет, согласно христианству, психологическую основу греха. (Сир, 10;7, 14–15).
Как порождение «гордости» себялюбия и эгоизма зло рассматривается как противоположность абсолютному добру – Богу. В отличие от абсолютного добра зло не первично и не самостоятельно по следующим причинам: оно существует только в тварном мире, причем вследствие акта свободной воли субстанциальной личности. Злые акты воли совершаются под видом добра, в составе зла всегда есть добро.
В. С. Соловьев в книге «Оправдание добра: Нравственная философия»[4] пытается решить вопрос: «оправдывая» добро, стоит ли жить, если в мире царит зло, и в чем же заключается смысл жизни? Автор рассматривает зло исключительно через этические категории[5].
Бердяев говорит, что Свобода угодна Богу, но в то же время она – не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен.
Древнерусские метафизические представления различали два вида бытия – духовное и физическое. В этих двух формах проявляется зло. Природа зла начинается в духовной сфере и затем проявляется в физическом бытии в форме физических страданий, болезней, бедствий и смерти.
Свобода выбора обнаруживает повод для появления природы зла.
Разрушая одно и давая тем самым бытие другому, зло только разрушение и гибель. Зло не только несет ложный бытийственный статус, но и является ложным знанием и ошибочным пониманием.
Русский нравственный мир – это мир активного противления злу, упреждения действий зла, удержания зла.
По замечанию К. Крылова[6], «главным источником зла (…) считается потакание злу, готовность смириться с ним, потворствование ему (чем бы это ни объяснялось)».
В этике человек, который не защищает свой идеал (добра, правды, истины), – сам не добр, не правдив, не истинен.
Менделеев писал: «Законы, сколь бы ни были они прозорливы и разумны, не только всего предусмотреть не могут, но и пишутся, в сущности, ради устранения зла, а возбуждать добра не могут ни при каких законодателях». «Благо же народное, ради которого существуют правители, определяется суммой добра, и во имя его «положительно» может действовать одна администрация». Она может содействовать добру в «круге свободных действий граждан».
М. М. Сперанский[7] писал: «…законы без нравов не могут иметь полного действия, ибо законы должны покровительствовать свободе, а не уловлять ее подозрениями».
Право должно показать человеку, что государство считает добром, а что злом. В законодательстве перечислены следующие виды зла: уголовные преступления; административные правонарушения; причинение вреда в имущественных отношениях; дисциплинарные нарушения. В мире появляются все новые виды зла, и государство должно указать народу на них, включив эти злодейства в уголовный кодекс. Добро – это все, что полезно человеку. Зло – это все, что вредно человеку.
3
Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи: о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения: в 4 т. Т. 4. М., 1989. С. 366–367.
4
Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. М., 1996
5
Корогодова Е. П. Теодицея по Вл. Соловьеву // Диспут. 1992. № 2. С. 43–53.
6
Краснов Ю.К., Надвикова В.В., Шкатулла В. В. Юридическая техника. М., 2014.
7
URL: http://www.perspektivy.info/history/nasledije_m_m_speranskogo_v_zakonotvorchestve_sovreme