Страница 4 из 4
Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.
16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.
17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,
Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,
Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,
Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —
Только море творит облака и потоки реки, и ветры.
18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,
Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.
19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.
20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.
21 (29) Вечно на месте одном без движения он пребывает,
Не подобает ему то сюда, то туда обращаться.
22 (30) Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим,
С воздухом он сопряжен, а нижний уходит в бездонность.
23 (31) Почва и влага суть то, что родится и произрастает.
24 (32) Солнце, что над землей обращаясь, ее согревает.
25 (33) То, что Иридой зовут, происходит из облака тоже,
Нам она видится алой, пурпурной и светло-зеленой.
26 (34) Ибо все как один из воды и земли мы родились.
27 (35) Правды не знает никто, и никто никогда не узнает
Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.
Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду предскажет,
Сам он не знает о ней, – все будет простою догадкой.
28 (36) Будем за правду считать мы то, что с правдою схоже.
Ксенофан. О природе // Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. Режим доступа: http: // ancientrome.ru / antlitr / ksenophane s / Kcen.htm.
ПАРМЕНИД (Parmenides, ок. 540–470 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ. В своей философской поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») – плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью – «путь мнения». Это мир борьбы активного (огненного) и пассивного (темного) начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце. В учении о неподвижности подлинного бытия Парменид противостоял Гераклиту с его «все течет». Последующие философы синтезировали обе картины мира в учениях о неизменности элементов и изменчивости и текучести их комбинаций.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.