Страница 1 из 5
Д. В. Пивоваров
Онтология: материя и ее атрибуты
ВВЕДЕНИЕ
Бытие и его основные виды описываются философской онтологией. Полноту бытия составляет неисчислимое множество духовных, душевных и материальных вещей и событий. Един ли мир? Из чего мир построен? Есть ли единая и всеобщая первооснова этого континуума чувственно данных и сверхчувственных компонентов мироздания? Что в онтологическом и формальнологическом смыслах первично и наиболее фундаментально – дух или материя, неметричная идея-матрица или протяженное вещество, душа или плоть, сознание или внешний мир?
Именно так формулируются различные варианты основного вопроса классической философии. Не существует единого для всех мыслителей понимания предельной основы бытия. С древних времен и до наших дней активно конкурируют между собой, никогда окончательно не побеждая друг друга, идеалистические, материалистические, дуалистические и иные способы решения этой «вечной» мировоззренческой загадки.
Поэтому одинаково важно начинать изучение вузовского курса систематической философии со знакомства с такими противоположными гранями неисчерпаемого бытия, как дух (душа, сознание) и материя. Цель данного учебного пособия ограничена составлением развернутого введения в тему «Материя и ее атрибуты» (именно «введения», но не исчерпывающей дескрипции). Эту тему обычно включают в первую часть курса философии – в раздел «Учение о бытии» («Онтология»). Что же касается «духа», «души» и «сознания», то эти темы уже достаточно подробно освещены автором в трех томах его учебного пособия «Философия религии» (см.: Пивоваров Д. В. Философия религии: в 3 т. Екатеринбург, 2012–2013).
Категория материи – одно из важнейших всеобщих понятий в любой философии, будь то философия идеализма, материализма, дуализма, плюрализма либо скептицизма. Так, причину возникновения многообразия материальных вещей объективный идеалист Платон усматривает в обстоятельстве проекции божественных идей на «почти небытие» (хору). В гилеморфизме Аристотеля материя (хюле) определена как чистая возможность, которая становится действительностью, когда она объединяется с формой (морфе); формы же Стагирит в конечном счете объявляет продуктом божественного творчества. Дуалист Р. Декарт мыслит душу и материю как две независимые друг от друга изначальные субстанции, сопрягаемые между собой Богом. Согласно субъективному идеализму Дж. Беркли, материя есть не что иное, как комплекс человеческих ощущений. Логический пантеист Г. В. Ф. Гегель полагает, что материя образуется в процессе диалектически противоречивого саморазвития абсолютной идеи. Распространены также иные оригинальные философские учения о материи.
Особо важную роль категория материи играет в материалистической философии. Более того, философы-материалисты помещают ее в самый центр своих категориальных систем, обозначая данным концептом безусловное средоточие всего существующего, Абсолют, полноту бытия, первосубстанцию универсума. Обычно выделяют следующие главные разновидности философского материализма: 1) материалистические тенденции в античной философии (Фалес, Демокрит, Эпикур и др.); 2) механистический материализм Нового времени (Ж. О. Ламетри, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.); 3) вульгарный материализм (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и др.); 4) материализм Л. А. Фейербаха; 5) марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и др.); 6) научный материализм (Г. Фейгл, Д. Армстронг, У. Селларс и др.). Трактовки категории материи в академической философии следует отличать от естественно-научных и общественно-научных представлений об основных видах и свойствах материального мира.
Различные материалистические доктрины подвергались радикальной трансформации по мере эволюции познания окружающего мира совокупным человечеством. В древние времена в этих учениях «материю» предпочитали определять как всеобщий вещественный субстрат мироздания. В механистическом европейском материализме XVII – XIX вв. о «материи» стали преимущественно говорить как о средоточии мировой энергии и субстанции – носителе таких мировых атрибутов, как время, пространство, движение, отражение. В философском материализме XX в. на первый план выдвинулся информационно-гносеологический подход, согласно которому материя есть объективная реальность, непосредственно копируемая человеческим сознанием в форме первичных субъективных чувственных образов – прямых ощущений и восприятий. Это учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по программе бакалавриата по направлению 030100 «Философия», специальностям 030101 «Философия», 040801 «Религиоведение». Первая глава пособия посвящена краткому обзору основ онтологии – учений о бытии и небытии, сущности и существовании, реальности и действительности. Во второй главе обсуждаются наиболее распространенные философские представления о материи как всеобщем субстрате, субстанции и особой объективной реальности. В последующих четырех главах описываются альтернативные модели таких атрибутов материи, как время, пространство, движение и отражение. Сформулированы вопросы для повторения изложенного материала. Приведен список основной и вспомогательной литературы о материи и ее атрибутах.
Глава первая
БАЗОВЫЕ КАТЕГОРИИ ОНТОЛОГИИ
§ 1. Бытие и небытие
Бытие есть таинство. Вопрос о нем именуется «бородой Платона», которая затупляет «бритву Оккама», – все дело в спутанности бороды-вопроса (У. Куайн). «Бытие» является исходной категорией онтологии, а онтология (от греч. on, род. падеж ontos – сущее; logos – слово, понятие, учение; т. е. учение о бытии) служит фундаментом любой классической философской системы. Одни философы видят в понятии бытия ключ к миру реальных сущностей и явлений, а другие считают это понятие пустым – лингвистическим недоразумением. В наши дни, вопреки критике онтологии и метафизики сторонниками кантианства и позитивизма, онтологические размышления вновь обретают ощутимую мировоззренческую значимость, востребованы фундаментальными науками. В России интерес к ним ныне особо велик и обусловлен освоением широкой публикой философского наследия русских религиозных мыслителей Серебряного века.
Под философской категорией понимают такое универсальное понятие, которое обозначает какую-нибудь фундаментальную грань природного и (или) социального бытия, а также служит ступенькой познания этой грани универсума. Традиционные философские категории, вероятно, унаследованы из архаики мифов и древних религиозных учений. Прошлые и современные философы включают в ряд базовых понятий онтологии, прежде всего, категории бытия и небытия, сущности и существования, реальности и действительности. Предельно общие виды бытия обозначаются в онтологии категориями духа, души, сознания и материи.
Чистое бытие (греч. on, род. падеж ontos – сущее, лат. entia, ens) – самая абстрактная философская категория, обозначающая исход и универсальную основу всякого конкретного существования. Чистое бытие мыслится философами как самодостаточное начало. Оно абсолютно, неопределенно, вечно, едино, пусто (не имеет частей), тождественно ничто, непредставимо, мистически гарантирует любому предмету ту или иную степень реальности и предохраняет от небытия и хаоса. Чистое бытие можно сравнить с такими математическими началами, как точка и единица. Геометрическая точка – это количественное «ничто», она не занимает пространства, но с ее помощью создается и мыслится всякое пространство. Арифметическая единица – наименьшее натуральное число; однако, неограниченно повторяя себя, она порождает любое громадное число и потенциально таит в себе весь бесконечный ряд натуральных чисел.