История Авраама

Это место является соблазнительным для всех плотских умов. Людям с плотским мудрованием кажется, что Авраам оказался слабым в вере своей и проявил маловерие и малодушие. Посмотрим, что произошло на самом деле. Мы видим, что прежде всего Авраам пал на лице свое, чем выразил свое глубокое смирение и благоговение перед Богом. Затем он переходит на сторону всех будущих соблазняющихся на факт рождения ребенка от престарелых и неспособных уже к детотворению жены и мужа, чтобы от лица их просить Бога о разрешении этого соблазнительного для многих вопроса! Своим вопросом после падения ниц он как бы говорит, что, мол, он-то все понимает и верит Богу Всемогущему, но у прочих людей (низших его по своему уровню) могут быть вопросы, вот почему хорошо бы их разрешить в самом начале. Для этого он сознательно говорит о своих летах и о летах Сарры: «неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» Со стороны Авраама это были не вопросы сомнения, а вопросы утверждения, которые ради немощи прочих людей были поданы в таком виде. Кроме этого Авраам засвидетельствовал тот факт, что на это время столетний муж и девяностолетняя жена уже были не способны к деторождению. Потому Бог и ждал именно этого их состояния и исповедания его для всех. Ведь отец Авраама Фарра прожил двести пять лет, а сам Авраам зачал сына Измаила в восемьдесят пять лет. Авраам явил свое прошение в таких смиренных словах: «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»

Этими словами к Богу Авраам как любящий отец спешил позаботиться о своем сыне Измаиле, который не входил в число сынов обетования. Это научает нас, что мы должны заботиться не только о верных Богу, но и о прочих близких нам людях. Бог мгновенно уловил мысль и желание Авраама и ответил ему так: «Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него». То есть Бог, подтверждая преимущество наследника от Сарры, сперва уверяет Авраама в рождении наследника именно от Сарры: «именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына». Только после этого Он переходит к вопросу с Измаилом: «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». Это максимум, что Бог мог обещать Аврааму о его сыне от рабыни Измаиле и его потомках. Мы видим, что Бог подчеркнул участие Авраама и его молитв в судьбе Измаила и то, что Он услышал Авраама об Измаиле. Это говорит нам о дерзновении Авраама к Богу, а также о том, что Бог уступает Своему угоднику то, что Сам по Себе не делал бы! Здесь сказывается закон любви: «Не могу отказать Моему любимому даже в том, что мне не нужно».

После решения вопроса об Измаиле Бог возвращается к обетованию о наследнике от Сарры: «Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». Здесь Бог нарекает имя еще не зачатому, но уже избранному Богом Исааку, подтверждая, что он несомненно родится и именно от Сарры. Кроме этого Бог устанавливает сроки рождения Исаака – в сие самое время на другой год. Это ставит всех сомневающихся в напряженное ожидательное положение. После этих слов Бог отошел от Авраама: «И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него». «Перестал говорить» – это выключение из сознания, а «восшел от него» – это фиксация завершения Божьего посещения и подтверждение того, что Бог лично был на этой встрече.

Далее Писание отправляет нас к деяниям Авраама после завершения встречи с Богом:

«23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.

24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,

27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников».

Мы видим, что Авраам, движимый верой и послушанием, спешит исполнить Божьи повеления по осуществлению условий Завета. Он обрезается в девяносто девять лет, чтобы обетованный его сын Исаак (в отличие от Измаила) родился уже в Завете с Богом как сын и участник этого Завета. Еще мы видим, что в первые ряды Завета вошли не только евреи из дома Авраама, но и язычники из числа рабов Авраама. Этим указывается то, что он есть отец не только верных Богу евреев, но и язычников, которых Бог в свое время призовет к Себе через Христа Сына Божьего.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. Посещение Авраама Святой Троицей

Быт.18: «1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели».

Мы видим, что Господь вскоре опять посетил Авраама и Сарру. В этот раз Бог принял образ трех «мужей» и как бы не планировал зайти к Аврааму, но проходил мимо по Своим делам. Однако Он проходил так близко и так заметно, чтобы Авраам имел возможность увидеть и принять свое решение.

Добродетель гостеприимства помогла Аврааму быстро принять решение, чтобы пригласить странников и угостить их. А ведь дело было во время зноя дневного. Писание говорит, что явился ему Господь у дубравы Мамре. Авраам почувствовал присутствие Господа. Но когда он восклонился, возвел очи свои и взглянул, то неожиданно для себя увидел Господа не так, как раньше. Вместо Единого Бога стояло трое «мужей», которые внешне выглядели как обычные путники. Такое явление, когда Бог является в виде какого-то обычного человека, относится к самым трудно распознаваемым явлениям Бога человеку. В этих случаях Бог не объявляет Себя и не показывает Свою Божественность каким-либо образом или видом, но ведет Себя как человек. Видящий подобное явление все время находится в двойственности, колеблясь в самом себе насчет определения – Бог это или не Бог. Мы видим, это двойственное восприятие было и у Авраама. Внутреннее чувство говорило ему, что перед ним Господь Бог, а внешнее созерцание было против этого. Но Аврааму в любом случае надо было что-то делать, и он решил исполнить закон любви, допуская мысль, что, возможно, Господь Бог для чего-то принял такой неузнаваемый вид – трех путников – и потому надо смиренно подыграть в этом Богу, принимая за основу своих действий видимое, то есть трех людей, но все время держа в уме, что это может быть Бог. Авраам пытается соединить несоединимое. Он подбегает к трем мужам и кланяется им в землю, чем показывает свое чувство, что перед ним Господь Бог. Называя их троих одним именем Владыка, он делает невероятное по тем временам дело, исповедуя Единого Бога в трех Лицах на уровне своей гениальной религиозной интуиции! Никто и никогда не говорил троим лицам обращение в одном лице – «Владыка». Это наименование тоже было двойственным, ибо могло быть отнесено как к Богу, так и к власть имущему человеку. Свое чувство предстоящего перед ним в трех Лицах Бога Авраам проявил вербально, совмещая в своей речи почтение к Богу с приглашением Его в свой дом: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего». Причем приглашение было оформлено в самом смиренном виде: «не пройди мимо раба Твоего», а не в форме формального приглашения: «извольте зайти ко мне».