Страница 10 из 18
Кроме понятия об общенародном грехе, Бог открыл нам понятие о поземельном грехе, ибо люди живут не только народами или нациями, но и на определенных для каждого народа землях. Если на какой-то земле преобладает тяжкий грех или грехи, то казниться может вся эта земля. Мы видим это на примере казни Богом земли Содомской, Гоморрской и еще пяти окрестных городов. Исторически сложилось так, что земли, населяемые одним или несколькими живущими совместно народами, образовывались в государства. Соответственно этому и казнились за грех не только народы, но и отдельные государства. Взирая на историю обитания людей на Земле, мы находим факты исчезновения целых народов и государств. Теперь мы понимаем, что эти исчезновения через уничтожения происходили за греховную жизнь конкретных народов и государств и по мере исполнения их беззаконий.
Сравнивая более чем четырехсотлетнее пребывание на Ханаанской земле Аморреев и семидесятилетнее пребывание государства с именем СССР, мы можем себе представить, насколько советские люди в очах Бога грешнее, чем древние грешные Аморреи!
Быт.15: «17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.
18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
21 Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев».
В завершение встречи с Аврамом, когда солнце уже зашло и наступила тьма, Бог показывает Авраму и нам на примере предложенных Ему в жертву животных дым, как бы из печи, и пламя огня, которые прошли между рассеченными животными. Это означало, что Бог принял предложенную Аврамом жертву, которая в данном случае стала жертвой Завета между Богом и Аврамом (и еврейским народом от его семени). Так ради Аврама Бог заключил с людьми через избрание из них Себе одного еврейского народа Завет, который стал именоваться Ветхим. Завет, заключенный Богом с Ноем, касался только того, что Бог обещал в нем больше не губить все человечество в водах всемирного потопа. В завете же с Аврамом, а в его лице с грядущем через него еврейским народом (ибо Аврам был еврей), Бог даровал людям богоугодную религию и культ поклонения Единому Истинному Богу, к которому при Моисее были добавлены Ветхозаветное священство, богослужения, скиния, заповеди и свод Священного Писания Ветхого Завета.
Основной целью Ветхого Завета, заключенного Богом с Аврамом и его потомками, была подготовка в недрах этого народа происходящей от семени Авраама Девы, Которая смогла бы вместить, выносить и родить на земле Иисуса Христа, Сына Божьего, принявшего на Себя всего человека, кроме греха, как обетованного Богом Мессию и Спасителя всего рода человеческого. И эта задача, благодаря нашему праотцу и отцу по вере Аврааму, в лоне еврейского народа была успешно решена, хотя сам этот народ из-за своего неверного выбора был на время отвергнут Богом и рассеян по Земле. Однако его заслуги высоко и навечно оценены Богом, что видно в обещании Бога обратить остаток Израиля к Себе в конце времен, в избрании из этого народа особого Своего отряда, состоящего из ста сорока четырех тысяч девственников, в записи имен двенадцати колен Израиля на воротах вечного Небесного Иерусалима:
Откр.21: «12 на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот».
Это описание Небесного Иерусалима, с указанием того, что имена двенадцати колен сынов Израиля будут навечно записаны на двенадцати воротах Города, показывает нам не только то, что среди спасенных в вечности людей непременно будут представители каждого из двенадцати колен, но и то, что все спасенное Христом Богом человечество, вошло в вечную жизнь благодаря участию святого Авраама и всех двенадцати колен Израилевых, произошедших от него!
Для осознания избранничества Авраама нам надо коснуться вопроса избранничества Богом людей, а также темы званых и избранных. Для помощи в этом вопросе нам следует обратиться к написанному Апостолом Павлом в его послании к Римлянам:
Рим.9: «11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»
20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»
Очень непростое место, трудное для истолкования. Чтобы приблизиться к пониманию его нам должно сперва усвоить важную истину о нашем Боге. Ее нам преподнес преподобный и богоносный отец Максим Исповедник:
«Ум, постигая Божественную Безпредельность – во всех отношениях недоступный и многожеланный Океан сей – прежде всего удивляется. Затем он поражается, каким образом Бог из ничего привел в бытие все существующее. Но, поскольку величию Его несть конца (Пс.144,3), то и Премудрость Его непостижима. Ибо как не удивляться, созерцая этот безмерный и превышающий всякое изумление Океан Благости? Как не прийти в исступление, постигая умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная сущность, а также четыре элемента, из которых образуются тела, когда не было никакой материи, предшествующей их бытию? – Но чада эллинов не принимают этого, не ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости и ведении, превышаюших ум.
Будучи от вечности Творцом, Бог, по безпредельной Благости Своей, творит посредством единосущнаго Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: «Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда благим?» Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость безпредельной Сущности неподвластна человеческому ведению.
Исследуй, по какой причине Бог сотворил, ибо это есть ведение. Но не исследуй, каким образом и почему Он недавно сотворил, ибо это не подвластно твоему уму. Ведь из вещей Божественных одни постигаются людьми, а другие нет. «Необузданное созерцание может низвергнуть с кручи», как сказал один из святых».
Приготовившись этим познанием о Боге и смирившись поучением отца, дерзнем прикоснуться к возвышенному предмету – разумению об избранничестве. Бог производит избрание человека по одному Ему известному соображению или критерию. Для нас ум Бога непостижим, и потому Его решения тоже непостижимы, в том числе и в вопросе избрания Им того или иного человека. Мы знаем и видим сам факт избранничества, например, как это случилось с Авраамом. Потому Павел справедливо говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)». То есть Бог не призывает человека за его дела или заслуги перед Ним! Поэтому стать избранным по своему желанию человек не может, как не может и «купить» у Бога избрание себя каким-либо своим действием. Нам никогда не понять то, почему Бог Иакова возлюбил и избрал, а Исава возненавидел и отверг. Но мы знаем, что у Бога нет неправды! Дальнейшее поведение Иакова и Исава подтвердило верность Божьего выбора. Мы не знаем и не можем знать, почему Бог избирает того или иного человека (например, Авраама). Но мы можем понять, что Он что-то видит в Своем избраннике, что подвигает Его сделать именно этот выбор.