Страница 13 из 18
Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что “Господь ходящих в непорочности не лишает благ” (Пс.83,12).
Он с уверенностью скажет: “разсуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей” (Пс.25,1); и еще: “суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне” (Пс.7,9). Характеризуют непорочного: простота нрава, благородство и безыскусственность» (Из беседы на начало книги Притчей).
Такая характеристика непорочности позволяет нам по-новому увидеть личность Авраама. Выходит, все это – изгнание из его души всякого лукавства, подсечение в нем всех корней греховных, простота нрава, благородство; безыскусственность (отсутствие всякого притворства, деланности и игры) – уже были у Авраама в необходимой полноте, и потому Бог мог требовать от него непорочности! Теперь нам стало понятно и то, почему святые отцы в отношении Авраама говорили то, что он не имел нужды в покаянии – ибо он достиг состояния непорочности, а значит, утверждения в добродетелях и несклоняемости ко греху и лукавству!
Если грех – это неправое движение души, то лукавство – это оправдание этих неправых движений и создание предпосылок для движения в неправую сторону (не по Богу). Это дает нам новый штрих в понимании нашего прошения в молитве Господней «но избави нас от лукавого».
Каким же великим и непорочным был Авраам, что смог исполнить все требуемое Богом в то время, когда еще не было ни церкви, ни закона, ни Писания, ни таинств, ни людей, равных ему по добродетелям! Вот почему Бог избрал именно его в представители человечества для заключения Завета с людьми, а также называл Себя Богом Авраама!
Что же внутри Авраама помогало ему стать и быть таким? Совесть и духовная интуиция? Это несомненно! Однако этого было мало. Авраам совершил нечто большее! Он в себе самом реализовал на пользу то горькое и приведшее к смерти и падению Адама и Еву вкушение от древа разумения доброго и лукавого. Если для Адама и Евы подобное вкушение было ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ, а потому смертельным, то Авраам настолько ДУХОВНО СОЗРЕЛ, что стал способным безвредно для себя пользоваться даром разумения доброго и лукавого! Таким образом он восстановил в человечестве напрочь утраченное в падении БОГОПОДОБИЕ и способность к ОБОЖЕНИЮ! С Авраама появилась возможность для людей становиться ПРЕПОДОБНЫМИ!
После озвучивания Своего требования к поддержанию качества Аврама, Бог объявляет ему об установлении посредством него Своего Завета с людьми: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».
Установление Завета между Богом и человеком настолько важный факт, что он требует личного присутствия представителей двух договаривающихся сторон! Вот почему Бог лично посетил Аврама. Тем не менее Он не заключает тотчас Завет с Аврамом, а лишь объявляет ему о том, что он будет заключен, добавляя обетование о размножении потомков Авраама, которые будут входить в этот Завет сразу после своего рождения (на восьмой день). Само заключение Завета было пока невозможным, ибо Аврам не соблюл еще всех условий для этого Завета. Поэтому Бог объявляет ему о необходимых условиях:
«9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».
После повеления Авраму и его потомкам соблюдать заключаемый Завет, Господь объявляет о его практической сути: «да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». Важно отметить, что Бог, заключая Завет с евреем Авраамом и его потомками от Сарры, допускает вступлению в этот Завет и неевреев (язычников), если они связаны промыслом Божьим с еврейским народом: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Под словом «вечный» здесь обозначены будущие земные века, а не вечная безконечность.
После первых слов Бога к Авраму, он смиряется пред Богом: «И пал Аврам на лице свое». Далее Бог говорит Авраму о сути Завета: «Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я (в славянском «и Аз се») – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов». После объяснения сути Завета Бог изменяет Авраму имя на Авраам. Сама перемена имени важна для понимания изменения отношений между Богом и человеком, а конкретное новое имя Авраам несет в себе новое значение – «отец множества народов». При вступлении в Новый Завет посредством таинства крещения всякий крещаемый тоже получает новое имя.
«5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».
Седьмой стих показывает нам вечный аспект Завета с Авраамом, ибо все участники этого Завета перейдут в Новый Завет, но суть обоих Заветов одна и та же: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя». А все, кто жил с Богом, спасутся! Далее Бог приложил земной аспект Завета упоминанием о даровании потомкам Авраама земли Ханаанской во владение ею. Нарушение этого Завета любым потомком Авраама вело к страшным последствиям: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».
Завершив вопрос с Авраамом, Бог переходит к вопросу с Сарой:
«15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».
Это важное дополнение, которое определяет пределы избранного Богом народа с женской стороны. Мы разумеем, что это потомство избранных Богом потомков Авраама будет происходить только от Сары. Потому Бог и меняет ее имя на Сарру! Мы видим удивительное промыслительное явление в именах Аврама и Сары. Несмотря на то, что эти имена были даны им их родителями, они дивно подошли к их новым именам, для образования которых Богу достаточно было добавить по одной букве в каждое из них!
«17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него».