Страница 23 из 24
Екатерина Павловна такого горя не пережила, она заболела и скончалась в 1957 году. «Серенький домик» окончательно опустел. Поскольку домовладельцем был почивший Борис Сергеевич, его права перешли к жене, и к 1958 году Наталья Германовна дом продала.
Нательный крест Елены Борисовны, который был надет на нее при крещении отцом Сергием
Любимые композиторы. Бетховен и Моцарт
Статуэтки из дома Аренсов
Тумбочка
Тарелочки
Памятные вещи из Девички
Собрание Е. Б. Долинской
Но все, что из отеческого гнезда уцелело, что еще можно было сохранить, что было связано с памятью об отце Сергии – иконы, фотографии, портреты, рисунки сына, некоторые вещи и вещицы, остатки обстановки Девички, – не пропало, не растерялось, но с любовью сбережено родными, прежде всего внучкой, Еленой Борисовной Долинской (Лебедевой).
Так что в новом качестве «домик-крошечка» стал памятной нитью, протянутой из прошлого в будущее. Память эта хранилась и была жива не только осязаемыми свидетельствами прошлого, но духовной связью отца Сергия с родными, становящейся со временем для них все более ощутимой. Совсем не случайно его имя носят и внук, и правнук. По семейному решению впредь оно непременно будет присваиваться младенцам мужеского пола, станет традицией, чтобы никогда духовная связь с отцом Сергием, его соприсутствие в семье не прерывались.
Возрождение церковной жизни в стенах Новодевичьево монастыря. Прославление протоиерея Сергия Лебедева
Как известно, в разгар второй мировой войны церковно-государственная политика СССР стала меняться. Одним из первых мест, где эти изменения ощутились, стал Новодевичий монастырь. Музейные работники, 15 лет назад не потерпевшие соседства на одной территории прихода последней маленькой действовавшей церкви и изгнавшие его, теперь должны были принять вселение в «упраздненную» обитель учащихся духовных школ, появление священнослужителей и возобновление богослужения. Осенью 1943 года в монастыре открылись Богословские курсы, а 4 августа следующего года – Богословский институт, преобразованные в 1948 году в Духовную Семинарию и Духовную Академию и переведенные в Троице-Сергиеву Лавру. В Лопухинских палатах читались лекции для студентов института, а в Успенской церкви стали заниматься слушатели курсов и разместился Издательский отдел Московской Патриархии.
В 1944 году начались службы в надвратной Преображенской церкви, а в начале 1945 года святейший Патриарх Алексий I освятил Успенскую церковь, в которой установилось регулярное богослужение.
Вместе с воскресающей обителью возвращалась память о последнем духовнике ее сестер.
С 1958 года, после того как был продан дом на Лужнецком проезде – последний свидетель трудов и жизни отца Сергия, семейное гнездо Лебедевых, Девичка, духовный центр прихода – не осталось ничего батюшкиного, что могло бы о нем напоминать. И казалось, само имя его, как и многих других людей, погибших при репрессиях, теперь неминуемо забудется, утратится для истории
Русской Православной Церкви. Но именно в этот год, через двадцать лет после расстрела, имя протоиерея Сергия Павловича Лебедева вновь ожило и зазвучало – было подписано первое заключение о его посмертной реабилитации. 22 августа 1958 года при пересмотре следственного дела 1938 года, по протесту (в порядке надзора) прокурора Московской области Московский областной суд принял решение «постановление тройки УНКВД Московской области от 15 марта 1938 г. в отношении… Лебедева Сергея Павловича… отменить и дело прекратить за недоказанностью обвинения»[209].
Прошло еще около тридцати лет, и вновь их глубин архивов было извлечено еще одно дело отца Сергия и рассмотрено. В итоге 13 сентября 1991 года прокурором Управления по надзору за исполнением законов государственной безопасности, межнациональным и международным вопросам Прокуратуры СССР было подписано и 11 октября 1991 года утверждено заместителем начальника Управления по надзору за исполнением законов государственной безопасности, межнациональным и международным вопросам Прокуратуры Союза ССР заключение о реабилитации отца Сергия в отношении обвинений 1931 года[210].
Еще через пять лет оправдание отца Сергия, доказательство его невиновности было доведено до конца. 23 апреля 1996 года прокурором гор. Москвы С. И. Герасимовым утверждено заключение о реабилитации протоиерея Сергия Лебедева в отношении обвинений 1922 года[211].
Свой многострадальный жизненный путь до последнего дня отец Сергий стремился проходить в полном предании себя в волю Божию, Премудрую и Всеблагую, которая по его убеждению «все приведет к одному только благу»[212]. После кончины священника прошло полвека, и стало видно, как завершила свое дело воля Божия об этом замечательном человеке. Она заключалась не только в восстановлении памяти о нем и возвращении его имени истории Церкви Христовой, но в утверждении его святости.
Изображение креста с надписью над входом в церковь Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне НКВД
Фото Валерия Антипина
6 октября 2001 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви слушали доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия[213], Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в Комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. «Постановили, согласно Определению Архиерейского Юбилейного Собора 2000 года[214], включить в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века и сообщить Предстоятелям братских Поместных Церквей для включения в святцы следующие имена:
по Московской епархии <…>
протоиерея Сергия Лебедева (1875—22 марта 1938)».
Решением об общецерковном почитании протоиерея Сергия Лебедева, причислением его к лику святых новомучеников XX века засвидетельствована Церковью безупречность совершенного им подвига верности Иисусу Христу до крови, до смерти. Имея милующее сердце, в ином бытии священномученик Сергий стал небесным покровителем всех, почитающих его светлую память.
Да будут с нами его молитвы.
«Излило сердце мое слово благое» (Пс. 44, 2)
Сочинение Сергия Лебедева, 5-го класса 1-го отделения
Значение чувства в религиозной жизни человека
В ряду живых существ только одному человеку присуща религиозная жизнь, как наивысшее проявление его разумного духа. Эта жизнь не имеет для своего обнаружения какого-либо специального органа в системе чувств человека, но она обнимает собою всю область его душевных явлений и обнаруживается при посредстве ума, воли и чувства. Таким образом, ни один из этих элементов не имеет исключительного, преобладающего значения в религиозной жизни, но именно они все три, находясь в гармоническом сочетании, образуют в человеке религиозную жизнь. Поэтому-то и в данном случае, считая чувство одним из существенных элементов религиозной жизни, выясним его отношение также и к двум другим элементам религиозной жизни – уму и воле, и тем самым укажем значение чувства во всей религиозной жизни человека[215].
209
ГА РФ ФЛ0035. Оп. 1.Д. П-56688.Л. 164.
210
ЦА ФСБ РФ. Д. № Р-1086. Л. 834–834 об.
211
УФСБ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 534–535.
212
Письмо от 4(17) января 1933 года.
213
Материал Издательского Совета Московской Патриархии, izdatsovet.ru doc/index.php.
214
Из 14-го Деяния Архиерейского Юбилейного Собора о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленных Собором новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, произведенных Синодальной комиссией по канонизации святых».
215
Неразборчивое замечание преподавателя на полях.