Страница 74 из 115
Однажды, когда они сидели вместе, Дживака сказал:
– Господин, некоторые люди говорят, что вы позволяете бхиккху есть мясо. Они заявляют, что Готама разрешает убийство животных для его учеников и его самого. Некоторые даже выдвигают дикие обвинения, будто Готама требует, чтобы люди дарили сангхе мясо. Я знаю, что эти утверждения лживы, но хотел знать ваши мысли по этому поводу.
Будда ответил:
– Дживака, люди говорят неправду, когда утверждают, что я разрешаю убивать животных в пищу для меня и бхиккху. Я уже говорил об этом много раз. Если бхиккху видит, что кто-то убивает животное, чтобы приготовить еду для монахов, бхиккху должен отказаться от этого дара. Даже если он сам и не видел, что животное было убито, но ему сказали, что оно убито для него, он должен отказаться от дара. Более того, если он только подозревает, что животное могло быть убито для него, он должен отказаться от дара. Дживака, в соответствии с практикой сбора подаяния, бхиккху принимает все, что ему подают, кроме мяса животных, убитых специально для него. Люди, которые понимают обет сострадания, принятый бхиккху, подают монахам только вегетарианскую пищу. Но иногда у человека есть только мясная пища. Кроме того, люди, которые раньше не были знакомы с Буддой, Дхаммой и Сангхой, не знают, что бхиккху едят вегетарианскую пищу. В таких ситуациях бхиккху принимают все, что им подают, стараясь не обидеть дающего и использовать эту ситуацию для общения с ним. Важно, чтобы этот человек узнал о Пути Освобождения.
Дживака, однажды люди поймут, что бхиккху не хотят убийства животных. Тогда никто не будет предлагать бхиккху мяса, и они смогут есть только вегетарианскую пищу.
Дживака ответил:
– Я считаю, что вегетарианская еда способствует крепкому здоровью. Человек чувствует себя лучше ине подвержен болезням. Я сам вегетарианец вот уже десять лет. Это хорошо для здоровья и является практикой сострадания. Я счастлив, господин, получить ваше ясное объяснение.
Дживака также рекомендовал бхиккху соблюдать осторожность и не употреблять вчерашнюю пищу. Пища, оставленная на ночь, может испортиться и стать причиной болезни. Будда поблагодарил Дживаку и пригласил его прийти в монастырь и еще раз рассказать монахам об основных правилах санитарии.
Глава 59. Сеть теорий
В тихой и просторной роще Дживаки стояли хижины бхиккхуни. Однажды вечером молодая бхиккхуни Субха пришла к Будде, чтобы обсудить одну проблему. Закончив сбор подаяния, она возвращалась в манговую рощу по пустынной улице, когда внезапно на ее пути возник молодой человек и преградил ей дорогу. Она почувствовала его бесчестные намерения и стала следить за своим дыханием, чтобы оставаться спокойной. Она посмотрела прямо ему в глаза и сказала:
– Господин, я – монахиня, следующая путем Будды. Пожалуйста, пропустите меня, чтобы я могла вернуться в монастырь.
Человек ответил:
– Ты еще молода и очень красива. Зачем ты бесплодно теряешь свою жизнь, обрив голову и надев желтое платье? Зачем ты живешь, как аскет? Послушай, девушка, твое красивое тело должно быть одето в шелковое сари из Каси. Я никогда не видел такой красивой, настолько красивой. Позволь мне показать тебе удовольствия тела. Пойдем со мной.
Субха оставалась спокойной.
– Не говорите глупостей. Я нашла свое счастье в Пути Освобождения и Просветления. Пять категорий желаний ведут только к страданиям. Позвольте мне пройти. Я буду благодарна вам за понимание.
Но молодой человек не уступал:
– Твои глаза так прекрасны. Я никогда не видел таких восхитительных глаз. Не думай, что я так глуп, что позволю тебе уйти. Ты пойдешь со мной.
Он приблизился и хотел схватить ее, но Субха отступила и сказала:
– Господин, не прикасайся ко мне. Ты не должен насиловать монахиню. Я была утомлена жизнью, обремененной страстями и ненавистью, и выбрала путь духовной практики. Ты говоришь, что мои глаза прекрасны. Хорошо, я вырву их и отдам тебе. Лучше быть слепой, чем подвергнуться насилию с твоей стороны.
Молодой человек смешался. Он понял, что она способна сделать то, что обещала. Он отступил. Субха продолжала:
– Не позволяй своим желаниям стать причиной преступлений. Разве ты не знаешь, что король Бимбисара издал указ, что любой, кто нанесет вред члену сангхи Будды, будет жестоко наказан? Если ты не будешь себя вести надлежащим образом, если ты будешь угрожать моему целомудрию или моей жизни, ты будешь арестован и наказан.
Внезапно до молодого человека дошел смысл того, что говорила бхиккхуни. Он увидел, что слепая страсть может привести к страданию. Он посторонился и дал монахине пройти. Он крикнул ей вослед:
– Пожалуйста, сестра, прости меня. Я надеюсь, чтоты достигнешь своей цели на духовном пути.
Субха ушла, не оборачиваясь. Будда похвалил молодую монахиню за смелость и чистоту. Он сказал:
– Для монахинь опасно ходить в одиночестве по пустынным улицам. Это одна из причин, по которым я вначале не решался посвящать женщин. Субха, отныне бхиккхуни не должны ходить в одиночку. Переправляясь через реку, входя в деревню за подаянием, в лесу или в поле, ни одна бхиккхуни не должна передвигаться в одиночку. Бхиккхуни также не должна спать одна, где бы то ни было: в женском ли монастыре, в маленькой ли хижине или под деревом. Она всегда должна ходить и спать, по меньшей мере, вместе с еще одной бхиккхуни, чтобы они могли помогать друг другу. Будда повернулся к Ананде и дал ему указания:
– Ананда, отметь, пожалуйста, это новое правило. Попроси всех старших бхиккхуни поместить это правило среди своих заповедей.
* * *
Покинув манговую рощу Дживаки, Будда пошел в Наланду, сопровождаемый большим числом бхиккху. Все они шли медленно и сосредоточенно. Каждый бхиккху следил за своим дыханием. За бхиккху шли два аскета, Суппийо и его ученик Брамадатта. Они тихо беседовали о Будде и его учении. Суппийо критиковал Будду и насмехался над ним. У его ученика были свои причуды, поэтому он возражал учителю, хваля Будду и его учение. Ученик красноречиво и убедительно говорил о достоинствах Будды, следуя за бхиккху, которые слушали этот разговор, происходивший за их спинами.
В тот вечер бхиккху остановились отдохнуть в Амбалаттхике, обширном лесу с пышной растительностью, принадлежавшем королевской семье. Король Бимбисара объявил, что все последователи всех духовных сект могут использовать этот лес для отдыха в любое время. Суппийо и Брамадатта также провели ночь там.
На следующее утро бхиккху обсудили между собой разговор двух аскетов. Будда услышал это и сказал:
– Бхиккху, когда бы вы ни услышали, что кто-то критикует или насмехается надо мной или над Дхаммой, не позволяйте возникнуть чувствам гнева, раздражения или негодования. Такие чувства могут только повредить вам самим. Когда бы вы ни услышали, что кто-то восхваляет меня или Дхамму, не позволяйте возникнуть чувствам радости, удовольствия или удовлетворения. Это тоже может только повредить вам. Правильным поведением является изучение критики для того, чтобы увидеть, какая часть ее может быть верной и какая – нет. Только так вы сможете продолжить свои занятия и добиться реального продвижения.
Бхикпгу, у большинства людей, восхваляющих Будду, Дхамму и Сангху, есть только поверхностное понимание. Они уважают только целомудренную, простую и спокойную жизнь бхиккху, но больше ничего не видят. Те же, кто уловил наиболее тонкую и глубокую основу Дхаммы, говорят очень мало слов похвалы. Они понимают истинную мудрость просветления. Эта мудрость глубока, возвышенна и удивительна. Она преодолевает все обычные мысли и слова.
Бхиккху, в этом мире есть бесчисленное множество философских доктрин и теорий. Люди критикуют друг друга и бесконечно доказывают правоту своих теорий. Согласно моим исследованиям существуют шестьдесят две основные теории, которые лежат в основе тысяч сегодняшних философий и религий нашего мира. Если оценивать их с точки зрения Пути Просветления и Освобождения, все шестьдесят две теории содержат в себе ошибки и создают препятствия.