Страница 38 из 40
- Бердяев в своём сочинении "Судьба России" говорит, что русский человек так устроен, что для него Святые всегда были недосягаемы. В народе понимали, что из них святые никогда не получатся. Они их чтили, но они никогда не следовали их примеру...
- Я думаю, что здесь можно поспорить. По-разному, конечно, было, но я сошлюсь на других авторов... Он писал, что русскому человеку чрезвычайно близок монастырь. Это то, что отличает монастыри 19-го века... Это монастыри, в которые постоянно шёл народ, самый разный, от Достоевского и Толстого до крестьян из ближайших деревень. Русский человек не может себе представить, что монастырь - это то место, куда пускают только монахов. Это близость к монашеству. А Идеал Святости - это прежде всего большинство наших Святых - это монахи. Поэтому сказать, что это недосягаемо...Почему тогда туда ходить, с ними общаться? С Оптиными старцами, многие из которых канонизированы. Сложный вопрос. Неоднозначный. Другое дело, что одна из характеристик русского человека - двойственность. Это одновременно и близость, и удалённость...
- Серий Радонежский, Серафим Саровский... тут не возникает никаких вопросов. А князья? Разве они могут быть Святыми? Александра Невского не трогаем... Он заступник. Он чрезвычайно много сделал для Руси...
- Что такое Святость? Почему эта недосягаемость? Есть специфическое представление, не вполне евангельское и христианское, о Святости как о безгрешности. Святой человек - это не безгрешный человек. Святое Писание нам говорит, что нет человека, который бы жил и не грешил. Святой - это не тот, кто не грешит или не грешил. Святой человек - это тот, который обрёл близость к Богу, смог приблизиться к Богу. Человек, который постиг, что "Бог есть любовь" и эта любовь к Богу и любовь к ближнему помогает ему изменить свою жизнь. Святость - это не просто Идеал христианской жизни, это норма христианской жизни. И поэтому здесь установлением Святости как нормы как бы снимается эта недосягаемость.
- История Церкви... Приняли христианство. И совсем немного времени прошло...Смута... Раскол... И приходит Пётр Великий, и начинается период: Русская Церковь... Потом опять гонения... Разруха... А сейчас всё поменялось... Сейчас Святейший Патриарх Кирилл открывает монастырь за монастырём, открывает церкви, там, где нет церквей, он служит в поле... Можно ли говорить о том, что страдальческая была история нашей церкви, и только сейчас основная миссия нашего Святейшего Патриарха Кирилла - это восстановление Русской Православной Церкви?
- На момент распада Советского Союза у нас было 6800 храмов во всей Русской Церкви на территории бывшего Советского Союза. Сегодня их порядка 36 000. То есть за это время мы восстановили или построили заново порядка 30 000 церквей. Но дело не просто в строительстве. То, что мы называем Религиозным Возрождением, - это не просто восстановление храмов, это восстановление человеческих душ... На открытии Храма прозвучали такие слова: "Когда мы строили этот Храм, Храм строил нас"...Это принципиальный момент, то, что происходит сейчас,на что все силы кладёт Патриарх Кирилл, - этоустроение человеческой души. То, чем и должна заниматься Церковь в любое время...
- Вы согласны со мной, что сейчас фактически начался период восстановления Счастливой Русской Православной Церкви?
- Конечно, согласен. И ещё один момент хочу отметить. Это свобода Церкви в собственной жизни. То есть церковь никогда не была так свободна, как сегодня. Даже до Петра Первого у Церкви были сложнейшие отношения с государством, которое было православным тогда. Сейчас оно светское. Почему мы так дорожим тем, что мы называем соработничеством с государством? Потому что это крайне уважительное, но свободное отношение взаимодействия, соработничества, но при котором Церковь впервые во всей церковной истории 1000-летней Русской Церкви она действительно самостоятельно решает все вопросы внутреннего самоустроения.
- А нет здесь корыстного интереса у государства, в хорошем смысле слова?
- Мне часто задают вопрос: "А у вас с государством хорошие отношения?.."
"- Сегодня второе воскресенье Великого Поста. Оно посвящается воспоминанию о великом Святом отце, жившем в Византии в конце 13-го - начале 14-го веков. Имя ему Григорий. Он был архиепископом в Солониках. Прославился Святитель Григорий своей способностью защищать Православную Веру, защищать её интеллектуально от тех, кто, используя некие логические построения и знания, пытался исказить, привнести в Православную Веру нечто, что могло ослабить воздействие этой Веры на сознание и духовную жизнь людей.
Святитель Григорий защитил Учение Церкви отом, что человек спасается Силой Божественной Благодати, Силой Божественной Энергии. Это не тварная энергия. Это не та энергия, которая получается путём превращения иных энергий человеческих в какую-то ту, которая является наиболее необходимой. А это та Энергия, которая не сотворяется человеком. Она не является продуктом его жизнедеятельности. Это не энергия ума, не энергия силы физической, ни даже нравственных усилий. Это есть Энергия не тварная, Божественная, исходящая от Самого Господа и Спасителя. Святой Григорий оставил нам свои творения, и особым интересом среди русских православных людей всегда пользовались его проповеди, которые, может быть, не полностью, частично, но дошли до нашего времени. И вот одна из этих проповедей как раз и касается сегодняшнего дня. За литургией мы читали Евангелие об "исцелении расслабленного", о том, как четверо человек принесли на носилках к дому, где проповедовал Спаситель, парализованного человека. Они не могли войти во внутрь, было множество людей, забрались на крышу, разобрали эту крышу и прямо вовнутрь здания спустили носилки с этим несчастным парализованным человеком. И Господь, видя Веру этих людей, исцелил расслабленного. Так о нём говорит Евангелие. Комментируя эту евангельскую историю, святитель Григорий говорит о том, что всякий человек, предающийся услаждению, духовно расслаблен. И в самом деле, образ того расслабленного мы можем перенести не только на физическую жизнь, мы можем говорить не только о физическом расслаблении, которое является результатом болезни, но и о духовном расслаблении, о духовном параличе, о неспособности человека концентрироваться на своей внутренней жизни и о неспособности человека преодолевать свои внутренние проблемы. Это происходит тогда, когда, по слову святителя Григория, человек предаётся услаждениям. Услаждение, услада, сладость... То, что вкусно, приятно, то, что доставляет удовольствие. И если вся жизнь человека направлена на получение удовольствия, на потребление этой некой услады в прямом или переносном смысле этого слова, то происходит духовное расслабление. Человек перестаёт думать о своей внутренней жизни. Он перестаёт концентрироватьсвою мысль на главном. Он перестаёт контролировать свои поступки, свои дела, и начинает жить по инерции, которая задаётся этим движением, направленным на получение сладости, наслаждения. Да, действительно, человек, теряющий духовные измерения свой жизни, становится игрушкой страстей и инстинктов. Он, конечно, теряет свою свободу. Его жизнь в полной мере нельзя назвать жизнью разумного человека. Но если повнимательнее отнестись ко всему, что нас сейчас окружает, к той информации, которая нас достигает, к тем ценностям и идеалам, которые нам предлагаются рекламой, фильмами, телевизионными передачами, некими властителями дум, которые парализуют сознание нашей молодёжи в соцсетях, то всё это работает на то, чтобы сформировать устойчивый навык жить, стремясь только к одному: к услаждению. Попробуйте проанализируйте внимательно тот объём информации, который получаем мы, и его направленность. Она туда направлена, на создание такого человеческого образа, лишённого всякой внутренней жизни, всякой способности концентрироваться, мобилизовать свои силы. Мы знаем, что физически расслабленный человек не способен трудиться,не способен достигать вообще никаких целей в жизни, потому что расслабленное тело не может обеспечить достижение целей, которые, может быть, человек и хотел бы перед собой поставить. Мы можем себе представить расслабленного спортсмена, который вышел на старт? Он не только до финиша не добежит и не только не выиграет, а где-нибудь на дистанции упадёт, дыхание не выдержит, мышцы расслаблены, воли нет. Вот точно то же самое происходит и в жизни духовной. Нельзя достичь никаких целей,если человек духовно расслаблен. Это ведь не только некие нравственные цели, это в том числе и цели, которые человек ставит перед собой в жизни. Но без внутренней духовной силы большинство целей достигнуть невозможно. И далее, размышляя на тему этого евангельского чтения, святитель Григорий говорит о том,что помощники нужны. Ведь тело-то расслабленного принесли четверо. И перечисляет четырёх помощников. Первый и самый важный помощник - это сознание своей греховности и ошибочности своего жизненного пути. Это очень важный помощник. Если это сознание не приходит, то и никакой дальнейшей концентрации на важных целях внутренней, духовной быть не может. А второй помощник - это исповедь, это раскаяние в своих грехах. Мало ведь их осознать, нужно от них избавиться. А третий помощник - это твёрдое обещание действительно избавиться от своих слабостей. А четвёртый помощник - это молитва, без которой ничего не получится.И вот святитель, который учил о нетварной Божественной Энергии, которая спасает человека, нам говорит о чём-то, что необходимо с нашей стороны предпринять, чтобы эта Божественная Энергия помогла нам достичь поставленной цели. Но ещё о чём-то мудро замечает святитель Григорий: крышу надо разобрать. Мало что пришли четверо с носилками, неся больного. Ведь надо было догадаться,как войти вовнутрь. Невозможно было из-за толпы это сделать. Смело забрались, разобрали крышу. И святитель сравнивает эту физическую крышу, о которой говорится в Евангелие, как бы с высшим этажом человеческой личности, с его разумом, с его мозгом, с его мыслями. Почистить надо эти мысли. Ничего не получится, никакие четыре помощника не сработают, а останутся там, где-то далеко от здания, от спасительного места, где можно обрести Божьечудо, если мы сами, а без нас это никто не сможет сделать, не расчистим свои мысли, не освободимся от предрассудков, от стереотипов,от навязанных нами греховных, суетных, гибельных идеалов...Посмотрим по-новому на жизнь, которая нас окружает,определим свои цели, ценности... Вот тогда и осознаем свои грехи. Тогда и исповедь получится. И тогда слово не грешить будет более твёрдым. И тогда молитва будет сильной. Всему этому учит нас святитель Григорий, память которого мы сегодня празднуем, и который своим пронзительным богодухновенным богословием в том далёком 14-ом веке помог византийцам избавиться от многих заблуждений. Дай Бог, чтобы и нам его слова помогли открыть некую тайну человеческого благополучия и счастья,которое тождественно тому, что мы называем Спасением нашей души.