Страница 26 из 31
Бизнесмены от религии достигли прогресса и в области религиозного сервиса. В некоторых странах Запада раскаявшемуся гангстеру не требуется стоять на коленях в исповедальне, рискуя навлечь на себя гнев священника и интерес полиции, не нужно, как когда-то, бродить по монастырям в поисках свободных индульгенций, биться лбом о холодные камни темной кельи, отмаливая в монашестве свои грехи, — ничего этого не надо. Купив «билет на тот свет», можно забронировать себе место и вечное блаженство в раю. А для этого, как утверждает реклама, достаточно вырезать купон из популярного журнала и, приложив к нему соответствующее количество долларов, отправить в редакцию и быть уверенным, что вечное блаженство — в кармане, почти так же, как и возможность приобрести «земельный» участок на Марсе или Луне.
США — пресловутое общество равных возможностей. На словах. На деле же «супермены» от бизнеса съедают друг друга подобно паукам в банке. А для неудачников готово оправдание: страдайте здесь, на земле и не вздумайте роптать, ведь вам сторицей воздастся на небе.
Лицемерие и изощренность американских разного рода дельцов и невероятное простодушие обывателей породили поистине уникальные формы связи с потусторонним миром. Например, в книге Л. Н. Великовича «Современный капитализм и религия» приводится немало весьма любопытных примеров на этот счет. Так, в Лос-Анджелесе процветает фирма «Небесное содружество». За весьма умеренную (по сравнению со сложностью задачи) плату (от 45 до 125 долларов) желающие могут «отправить» на тот свет письмо умершему родственнику или знакомому. А доставка осуществляется вот как. Сотрудники фирмы вручают эти послания больным, находящимся при смерти, за плату в 10 долларов, получаемую родственниками в день кончины «курьера», то есть «отправки» письма. Сомневающимся в надежности доставки фирма предлагает отправить письмо с тремя разными покойниками, разумеется, за тройную плату. «И уж можете не беспокоиться, — заверяет клиента фирма, — хоть один из них непременно разыщет нужного человека и передаст ему письмо».
Думается, что недалек тот день, когда мы узнаем, что фирма наладила и обратную связь, с «того света» на этот. По крайней мере, в частном порядке такая связь, опять-таки за плату, обеспечивается многочисленными гадалками, спиритами, астрологами, чьи объявления заполняют последние полосы бульварных и респектабельных изданий и по сей день.
А вот еще одно сообщение. Не так давно международную общественность удивил итальянский священник Луиджи, написавший грандиозный (на 500 страницах) опус о жизни на «том свете». В своем «документальном» произведении автор убедительно доказывает всю «нецелесообразность трат» на чрезвычайно дорогое на Западе медицинское лечение «во время краткосрочного пребывания на земле». Там, в раю, по воле всевышнего исправятся все физические недостатки, излечатся самые тяжелые заболевания, убеждает читателя святой отец[27].
На вопрос, что же ждет нас за воротами религиозного бессмертия, мастера оккультных наук могут Ответить сегодня уже не только ставшими классическими описаниями кругов Дантова «Ада» или библейских райских кущ, но и пытаются подтвердить все это «научно обоснованными расчетами».
Вас интересует, сколько чертей в аду? Пожалуйста. Это открытие принадлежит некоему Джулиано Тондрио, автору вышедшей в Италии книги «Руководство по оккультизму». В ней читатели могут найти подробнейшие сведения по астрологии, демонологии и каббалистике — важнейшим разделам чернокнижия. На новейшей научной основе, используя современные компьютеры, Джулиано Тондрио вычислил, что в аду — 72 высших черта. Всего же дьяволов насчитывается 7 405 720. Сомневающимся предоставляется право лично убедиться в правильности расчетов»[28].
Усилившееся в последнее время многотиражное наступление на психику верующих отнюдь не случайно. Как показывают данные социологических исследований, даже среди верующих на Западе все меньше находится простачков, верящих в загробное воздаяние, в существование рая и ада. Именно поэтому иерархи всех вероучений сочиняют специальные предписания своим священникам, где требуют чаще напоминать верующим о существовании того света. Цель их действий очевидна — подменить реальный смысл жизни иллюзорным, навязать трудящимся ложную жизненную ориентацию. Церковные предписания, кинофильмы, книги, смакующие прелести райской жизни, не всегда находят отклик в сердцах, наполненных горечью социальных несправедливостей капиталистического общества: безработицы, попрания прав человека, нагнетания военной истерии, гонки вооружений. Но ввести в заблуждение, исказить ценность жизненных идеалов зачастую удается. Удается отвлечь отдельных людей от созидательных целей, от реализации заложенных в них природой и всем предшествующим опытом человечества способностей, переключить внимание на деятельность, явно недостойную высокого предназначения человека. К примеру, на Западе некоторые люди пытаются обессмертить свои имена нелепыми рекордами. Имеются в виду «подвиги», заносимые в «Книгу рекордов Гиннеса». Один пытается побить рекорд балансирования на одной ноге. Другой — выпить больше всех пива. Весьма сомнительной представляется нам честь, достигнутая на таком поприще. Не зря «Книгу рекордов Гиннеса» называют книгой рекордов человеческой глупости.
А взять Герострата, который совершил поступок, достойный, по его мнению, памяти людей: в 356 году до н. э. он поджег храм Артемиды Эфесской, уничтожив величайший памятник человеческой культуры, который считался одним из семи чудес света. И сделано это было также с целью обессмертить свое имя. Но мудрый эфесский народ рассудил иначе: имя Герострата решили вычеркнуть из человеческой памяти, его перестали упоминать, этим именем не нарекали младенцев, оно стало символом подлого поступка.
Нам могут возразить: мол, вы же помните это имя! Да, помним, но не как доброго гения, а как злодея. Не зря, видно, в народе, расставаясь, говорят: «не поминайте лихом». Значит, очень, очень нужно людям, чтобы вспоминали о них добрым словом. Возможно, об этом забывают или просто не думают те, кто, подстегиваемые тщеславными помыслами, стремятся добиться своей цели, прославиться любой ценой.
Известно, что сквозь всю историю человечества наряду с мыслями и чаяниями, связанными с биологическим бессмертием, проходят осуществленные и несбывшиеся мечты о бессмертии социальном. Вписать свое имя в историю стремились многие, но оставить свой след в ней смогли лишь единицы. Какая она разная, богатая и избирательная, человеческая память!
Перелистаем несколько страниц истории человечества. Истории древней, где мифы и легенды часто подменяют и искажают историческую реальность, и истории совсем недалекого прошлого нашей страны, где беспощадные факты обнажают истинные цели и средства тех, кто пытается вписать свое имя в историю. Кстати сказать, в добрую память человечества чаще всего попадают не те, кто стремится туда во что бы то ни стало, а те, кто, не задумываясь о личном бессмертии, отдает себя служению великим идеям и целям.
Давайте вспомним, какими деяниями обессмертили себя некоторые святые угодники, занесенные церковью в литургические календари. Вот, к примеру, как попал в святцы преподобный Макарий: «Однажды святой Макарий на рассвете сидел в своей келье, на ногу ему сел комар и впился в нее. Дав ему напиться крови, Макарий, когда почувствовал боль, раздавил его. Но после стал раскаиваться, что отомстил за самого себя. И за такой грех осудил себя — сидеть нагим шесть месяцев при скитском болоте, которое находилось в глухой пустыне. Комары здесь величиною равняются осам и прокусывают кожу даже у кабанов. Ими он был так искусан и изъеден, что некоторые думали, не в проказе ли он. Когда через шесть месяцев он возвратился в свою келью, то по голосу только узнали, что это Макарий». И вот за эти «труды праведные» Макарий стал святым.
А вот что сказано о преподобном Иринархе, в миру Илии: «Велики были подвиги блаженного! После 38-летнего изнурения своей плоти преподобный преставился на 69-м году своей жизни». «Подвиг» Илии заключался в том, что он носил на себе железные вериги с массой мелких крестиков общим весом в несколько пудов.
27
Великович Л. Н. Современный капитализм и религия. М., 1984. С. 114.
28
Атеист. чтения. Вып. 9. М., 1978. С. 103.