Страница 4 из 9
«Истинный интеллектуал должен всегда иметь выход к огромному морю фактов в потоке в поисках ответов на свои бесконечные вопросы времени, следовать велению разума, подчиняться требованию обусловленности и знать факторы, имеющие решающее значение в устройстве жизни во всей её многогранности».
‘Аллама Джа‘фари твёрдо верил в диалог и интеллектуальное служение. Те, кто хорошо знал его и был свидетелем его многолетней учёбы и исследований, согласились бы с тем, что ничего не имело для него такого значения, как поиск знаний и участие в дебатах и актуальных дискуссиях. В поисках ответов на свои бесконечные вопросы он часто обращался от одной области знания к другой, проведя большую часть своей жизни за чтением работ выдающихся мыслителей, принадлежащих к разным интеллектуальным традициям и религиям, а также научных журналов, содержащие свежие материалы и идеи, которые ставили перед ним новые вопросы. Он часто говорил:
«Вопросы – признаки рвения со стороны исследователя, стремящегося к познанию неизвестных аспектов реальности. Вопросы, в действительности, означают, что вопрошающий говорит о том, что он уже достиг границы тьмы и света на своём пути к знанию, и что он жаждет преодолеть её. Поэтому преодоление мостов и хождение по кругу в сомнении, являющееся неотъемлемой частью феномена, называемого нами вопрошанием, довольно естественно. На самом деле, мы можем сказать, что чем больше мостов и поворотов мы уверенно переходим и проходим на долгом пути к знанию, тем лучше. Это подразумевает решение множества задач. В действительности, если мы примем тот факт, что вопросы иногда приходят в форме порывов и стремлений, вместо слов или письменных текстов, мы согласимся с тем, что никто не сможет рассказать о своей жизни, не поставив вопросов».
Поэтому Аллама Джа‘фари относился с отеческой добротой к каждому, кто заходил в его мир вопросов и ответов. Как красноречиво выразился Абрахам Маслоу[27] в своей книге «Психология Бытия»:
«Одним фактором бессмертия его наследия являлось помощь мужчинам и женщинам, которые задавали вопросы, которую он оказывал благодаря своей врождённой искренней заинтересованности в поиске ответов на эти вопросы, а другим – его привязанность к людям и забота о них, потому что за каждым человеком он видел путь индивидуации и становления, служащий иллюстрацией к удивительным возможностям, которые могло реализовать человечество»[28].
Как исследователь антропологических проблем, ‘Аллама Джа‘фари попытался открыть логику и поэзию человеческого бытия настолько точно, насколько возможно. В этом отношении он отталкивался от модернистской эпистемы, в рамках которой постулируется различие между областями эпистемологии и онтологии. Вопрос практической философии был для него не только интеллектуальной проблемой, но и практическим вопросом, вызывающим обеспокоенность, которая без её отчуждения могла бы взять верх, как это происходит сегодня.
Следует подчёркнуть, что ‘Аллама Джа‘фари придерживался моральных ценностей в своей этической практике, реализуя их в рамках своего собственного этоса, поскольку эти ценности, действительно, имели значение для любого, кого волновала возможность самореализации в контексте человеческой жизни.
Возможно, именно благодаря своёму нравственному совершенству он добился столь многого за такой довольно короткий промежуток времени – Джа‘фари написал множество книг в разнообразных областях, наиболее выдающимися из которых являются его «Толкование и критика “Маснави” Руми» в пятнадцати томах и его «Перевод и толкование “Нахдж ал-Балага”» в двадцати семи томах. Обе эти основополагающие работы содержат в себе его важнейшие мысли и концепции из областей антропологии, социологии, этики, философии и мистицизма.
Другой момент, который нужно отметить, говоря о жизни ‘Алламы Джа‘фари – серьёзность, которая всегда была ему свойственна. «С той мизерной стипендией, которую мы получали в семинарии в Наджафе, – вспоминал он, – мне иногда приходилось выбирать, на что потратить деньги – на еду или на книги. Я всегда выбирал книги». Проведя своё детство и юношеские годы в нищете, он продолжал избегать роскоши и благосостояния, даже когда его положение в науке позволяло ему жить в довольно комфортных условиях. По своёму складу характера он не мог решать иных задач, кроме научных и академических; его основной целью был поиск путей преодоления кризиса идентичности и решения проблем, которые волновали студентов университетов и теологических школ. Это было самое важное, о чём думал ‘Аллама Джа‘фари.
‘Аллама Джа‘фари никогда не отступался от своих идеалов. Ни мода, ни идеологические тенденции не могли отвлечь его от цели, поставленной им ещё в первые дни его пребывании в Наджафе – воплощении благоразумной жизни на индивидуальном и коллективном уровнях за пределами традиционных религиозных и культурных границ или перенятых на Востоке или на Западе традиций. Несмотря на все философские вопросы, над которыми он размышлял, он всегда отстаивал идеалы – такие, как долг, ответственность и преданность. Как вспоминала одна еврейская женщина:
«Несколько лет назад у нас была правовая проблема, которую мы никак не могли решить. Нам требовалась помощь, но поскольку мы были евреями, нам сложно было найти человека, которому можно было бы доверять. Тогда мы решили обратиться к ‘Алламе Джафари. Мы пошли к нему домой. Он тепло встретил нас. Он посвятил много времени внимательному изучению нашего дела. Ему показалась, что к нам отнеслись несправедливо, и тогда он написал письмо чиновникам, занимавшимся правовыми вопросами, и это очень помогло нам в решении нашей проблемы».
Ещё одной чертой Алламы Джа‘фари была его убеждённость в безграничности знания и мысли – именно она объясняет тот удивительный факт, что ему удалось написать такое на поразительно большое количество работ по разнообразным предметам, включая эстетику, философский анализ, знание, социологию, художественный анализ, познание и интеллектуальное восприятие.
Действительно, ‘Аллама Муххамад Таки Джа‘фари был одним из редких мыслителей, которые за прошедшие столетия попытались примирить разум с Откровением или случайность с неизменностью. Он делал это, потому что твёрдо верил в развитие человеческих идей, которые, в свою очередь, отражали его понимание вопроса целостности и разнообразия, или универсализма и партикуляризма. Проблема прав человека была важна для него не по политическим соображениям, а согласно принципу, который он сформулировал как принцип «всеобщей человеческой культуры» или, как он выразился: «Под своим внешним обликом все человеческие культуры имеют много общих черт и неразрывных связей. Нам необходимо понять логику разнообразия, противоположного единению, осознав поэзию универсальности устройства «я» и общества».
Такие мысли возникали на почве событий и достижений, происходивших в потоке времени. Несомненно, ‘Аллама Джа‘фари был непоколебимым сторонником серьёзного отношения к вызовам разных эпох и трансформациям, происходящим в разные периоды. В Иране эту проблему в контексте вопросов религии и требований времени поднимали различные мыслители, среди которых были ‘Аллама Табатабаи, Муттахари, Бехешти, Талегани[29], Чамран[30], Базарган[31], Джа‘фари, Шари‘ати и др.
Чтобы правильно понять позицию ‘Алламы Джа‘фари, следует сравнить его с такими современниками, жившими в XX в., как Карл Поланьи, Бертран Рассел[32], Эрих Фромм, Абрахам Маслоу, Карл Ясперс[33], ‘Абд ас-Салам, Альфред Норт Уайтхед[34], Ахмад Амин и многими другими, которые имели к мыслителю прямое или косвенное отношение. Его взгляды исследовались ведущими учеными во всём мире. Скорее всего, именно его свободомыслие сделало его такой важной фигурой. Поэтому неудивительно, что греческие мыслители вспоминают о нём как о человеке, который «никогда никого не отвергал», и как об «учителе, а не судье».
27
Маслоу, Абрахам (1908–1970 гг. и.э.) – известный американский психолог, основатель гуманистической психологии, создатель «пирамиды потребностей по Маслоу».
28
Maslow, 1968, 17.
29
Талегани, сеййид Махмуд Элайи (1911–1979) – иранский шиитский аятолла, богослов, религиозный и политический деятель и теоретик, сподвижник имама Хомейни и активный участник Исламской революции.
30
Чамран, Мустафа (1932–1981) – известный иранский учёный-физик, ученик аятоллы Талегани и Муртазы Мутаххари, первый министр обороны Исламской республики Иран, героически погибший во время ирано-иракской войны.
31
Базарган, Мехди (1907–1993) – иранский политический деятель, в 1979 г. – премьер-министр временного правительства Исламской республики Иран.
32
Рассел, Бертран Артур Уильям (1872–1970) – британский математик, философ и общественный деятель, создатель концепции логического атомизма и теории дескрипций.
33
Ясперс, Карл Теодор (1883–1969) – немецкий философ, психолог и психиатр, создатель концепции осевого времени, один из ярких представителей экзистенциализма.
34
Уайтхед, Альфред Норт (1861–1947) – британский математик, логик, философ, вместе с Бертраном Расселом написавший труд “Principia Mathematica”, который лёг в основу логицизма и теории типов.