Страница 1 из 5
Доктор Мустафа Авлийа’и. Доктор И.К.А. Ховард
Этапы развития науки хадисоведения. О сборнике «Аль-кутуб аль-арба‘» (Четверокнижие)
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Предисловие
Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Представленная Вашему вниманию книга посвящена науке хадисоведения. «Хадисом» в исламской традиции называется изречение Пророка (С) или Имамов (А), дошедшее к нам через заслуживающую доверия цепь передатчиков. Совокупность хадисов составляет Сунну – второй по важности после Корана источник исламского права (фикха).
Сборник «Хадисоведение» состоит из двух частей. В первой части представлена работа известного ученого, профессора Тегеранского университета (ПРИ) доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения». Вторая часть включает в себя три статьи английского исследователя И. К. А. Ховарда – «“Аль-Кафи” Аль-Кулайни», «“Ман ла йахдурух аль-факих” ас-Садука» и «“Тахзиб аль-ахкам” и “Аль-Истибсар” ат-Туси».
В исследовании доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения» рассматриваются общие вопросы науки, называемой ‘ильм аль-хадис (наука о хадисах). Автор подходит к изучению данного вопроса с тематической точки зрения. Сначала он определяет основные понятия хадисоведения, затем переходит к его историческим аспектам, перечисляет важнейшие сборники и имена великих ученых, работавших в этой области, наконец, характеризует основные дисциплины науки хадисоведения.
Статьи доктора Ховарда посвящены четырем сборникам хадисов, входящим в свод «Аль-кутуб аль-арба‘» («Четырехкнижие») – «Аль-Кафи» («Достаточное»), «Ман ла йахдурух аль-факих» («Тот, кого не посещает факих»), «Тахзиб аль-ахкам» («Упорядочение правовых норм») и «Аль-Истибсар» («Прозорливость»). Автор дает биографические сведения о составителях этих сборников и характеризует их содержание и принципы составления.
Надеемся, что данная книга будет полезна для студентов, ученых, богословов, правоведов и всех интересующихся Исламом.
Редакция издательства «Исток», Москва
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Этапы развития науки хадисоведения
Глава первая
Определение терминов
Слово «хадис» имеет разные словарные значения – такие как «новость», «повествование», «недавний», «современный», «речь», «сообщение», «счет» и «предание». Однако в контексте Ислама термин «хадис» означает «слова Пророка (С[1])» либо «рассказ о действиях Пророка (С) или о его молчаливом согласии с чем-либо». Согласно одному из мнений, даже упоминание о сне, связанном со Святым Пророком (С), является хадисом.
В большинстве случаев слова «Сунна» и «хаднс» являются для ученых-хадисоведов взаимозаменяемыми синонимами. Автор книги «Талвих» утверждает: «Сунна – это более общее понятие, нежели хадис: оно включает в себя все относящееся к Пророку (С), кроме Корана: его слова – то есть хадисы – и его поведение и характер»[2]. Согласно иному мнению, все, что донес до нас Пророк (С) и что не является Кораном, стало расцениваться как хадис, который приобрел значение чего-то «случайного» в противоположность «вечному», поскольку большинство суннитов убеждено в том, что Коран не сотворен (кадим)[3]. Существуют и такие точки зрения, что высказывания сахабов (сподвижников Пророка) и таби‘инов (второго поколения после Святого Пророка) также являются хадисами[4]. С другой стороны, для авторитетных шиитских ученых-хадисоведов правомерно употреблять этот термин по отношению к словам, биографии и деяниям Святого Пророка (С) и Пречистых Имамов (А[5])[6].
Вначале следует дать объяснение некоторым принципиально важным терминам, которые мы будем использовать в обсуждении нашей темы.
Сунна – в целом данное слово переводится как «обычная практика» или «традиционная процедура», и, в частности, данный термин относится к словам и делам религиозных лидеров, обладающим качеством непорочности – ма‘сум[7] (то есть Пророка (С) и Имамов (А), которые свободны от грехов и ошибок). Соответственно, данный термин относится и к Книге (Корану). Понятие «Сунна» имеет более широкий смысл, нежели термин «хадис», хотя в некоторых суннитских сборниках хадисов, таких, как «Сунан ибн Маджа», аль-Байха-ки и других источниках, он эквивалентен понятию «хадис». Специалисты по хадисам расходятся во мнениях, относительно того, какое значение имеют понятия «хадис» и «хабар» (известие). Хотя некоторые из них считают эти слова синонимами, другие ученые придерживаются точки зрения, что «хабар» – это более общее понятие, нежели «хадис». Согласно их мнению, «хабар» – это любое предание о Пророке (С) [8], в то время как «хадис» содержит в себе его собственную прямую речь. Как было сказано выше, существует также практика, в соответствии с которой высказывания сахабов (сподвижников) и таби‘инов также называют хадисами. Таким образом, каждый хадис – это хабар, в то время как не любой хабар является хадисом, хотя некоторые исследователи считают слова «хабар» и «хадис» взаимозаменяемыми синонимами[9].
Ривайат – синоним слова «хадис». Согласно автору «Маджма‘ аль-бахрайн», «ривайат – это хабар, который возводится к ма‘суму через разных передатчиков»[10].
Асар – шейх Баха‘и пишет в своей книге «Нихайат ад-дирайат», что «асар» – это то же самое, что и «хадис». Другие считают, что термин «асар» имеет более широкое значение, хотя некоторые сужают его до высказываний, восходящих к сподвижникам[11].
Хадис аль-Кудси – слова Всевышнего Аллаха, которые не являются частью Священного Корана. Саййид Шариф Джурани утверждает: «Хадис аль-кудси восходит к Аллаху Всевышнему по своему содержанию и к Пророку (С) с вербальной точки зрения. Он содержит в себе то, что Аллах сообщил Пророку (С) в Откровении или через его сны. Пророк (С) пересказал окружающим смысл этого своими собственными словами. Соответственно,
Коран превосходит хадисы аль-кудси, ибо содержит в себе прямую Речь Аллаха».
Существует шесть отличий между Кораном и хадисами аль-кудси. Во-первых, Коран – это Божественное чудо, что не всегда можно сказать о хадисе аль-кудси. Во-вторых, салят (молитва) недействителен, если в нем не читаются айаты Корана, однако это правило не относится к хадисам аль-кудси. В-третьих, тот, кто отрицает Коран, является кафиром (неверующим), однако если кто-то отрицает хадис аль-кудси, он не становится таковым. В-четвертых, весь Коран был ниспослан Пророку (С) через посредничество ангела Джибрила, однако хадисы аль-кудси были сообщены иным образом. В-пятых, каждое слово в Коране является словом Аллаха, но словесное выражение хадиса аль-кудси может принадлежать Пророку (С). В-шестых, до Корана нельзя дотронуться, если человек не находится в состоянии предписанной Шариатом ритуальной чистоты (тахарат), но это условие не относится к прикосновению к хадису аль-кудси[12].
1
Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!»
2
«‘Илм аль-хадис», «Ас-Сунна кабл аль-тадвин», стр. 16. См. также Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, «Тадриб ар-рави», стр. 4–5.
3
«Тадриб ар-рави».
4
Там же, стр. б, см. также «Кашф аз-зунун» и Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398.
5
Сокращенная форма, применяемая в значении «мир им!», либо «мир ему (ей)!»
6
«‘Илм аль-хадис», стр. 9.
7
«Нихайат ад-дирайат», стр. 7, «Ас-Сунна кабл ат-тадвин», стр. 16, Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 399.
8
«Тадриб ар-рави», стр. 6.
9
Там же, см. также Деххода «Логат-наме», том 5, стр. 399 и «Тадриб ар-рави», стр. 6.
10
«‘Илм аль-хадис», стр. 4.
11
«Нихайат ад-дирайат».
12
Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, см. также «Энциклопедию Ислама», стр. 28.