Страница 4 из 16
На наш взгляд, причину этого положения следует искать в отходе от точного понимания религиозных заповедей, а ее решение – в реинтерпретации религиозных заповедей и попытке прийти к их правильному и целостному пониманию, соответствующему признанным принципам и правилам.
Далее речь пойдет об одном важном вопросе, который поможет нам правильно понять исламское отношение к проблеме молодежи и юношества, но прежде всего нам необходимо знать, кого считать молодым.
Второй вопрос: кто такой молодой человек?
Ученые и мыслители не испытывают единодушия по поводу того, что из себя представляет молодой человек и какую часть жизни охватывает период молодости. Эти разногласия были перенесены и в международные документы и декларации. ООН признала, что в различных обществах временные рамки молодости в сравнении с детством и зрелым возрастом могут определяться по-разному в зависимости от национальной принадлежности и культуры, но в целях удобства статистического учета определило период молодости в пределах 15–24 лет[18]. При этом следует обратить внимание на то, что «определения молодого возраста различаются в зависимости от меняющихся социальных, культурных, политических и экономических условий, и во многих развивающихся странах определение периода молодости и представления о нем включают в себя и возраст старше 24 лет»[19]. Поэтому предпочтительнее при определении понятия молодости отказаться от возрастного и хронологического критерия и обратиться к другим показателям, таким как переход от материальной зависимости к независимости, переход от чистого потребления общественных услуг к участию в процессе их производства и т. д. Далее мы подробно опишем эти критерии.
В арабском языке по отношению к молодым людям и подросткам применяются различные выражения, из которых можно выделить «мурахик», «гулам», «фата» и «шаб». «Мурахик» – это человек, достигший возраста, когда у юношей начинаются поллюции, или близкий к этому возрасту. «Гулам» относится к возрасту, предшествующему появлению поллюций, и даже включает в себя детство, но также распространяется и на тех, кто достиг возраста поллюций и уже давно оставил его позади. «Фата» также обозначает того, кто прошел возраст поллюций и чье лицо выглядит молодым, тогда как «шаб» называют того, кто находится между 30 и 40 годами[20]. Конечно, как в преданиях, так и в арабских текстах можно встретить и другие варианты. Например, от Имама Садика (А) приводят:
اذا زاد الرجل علی الثلاثين فهو کهل
«Когда возраст мужчины превышает тридцать лет, он становится мужчиной среднего возраста (кахль)»[21].
В любом случае, как нам кажется, лучше распознавать молодость по особенностям, говорящим о том, на каком этапе своей жизни человек находится. В Коране говорится о трех стадиях человеческой жизни, характеризующихся такими свойствами, как слабость, сила и вторичная слабость, и соответствующих детству, молодости и старости[22]. Из исламских текстов можно выделить две категории высказываний о молодости. Во-первых, это предания, в которых присутствует нормативное отношение к периоду молодости и говорится о его важности и ценности, благодаря чему можно определить особенности данной жизненной стадии. Вторую категорию составляют предания, в которых присутствует описательное отношение к молодости и разъясняются физические и духовные свойства молодого человека. Обе категории высказываний, как нормативные, так и дескриптивные, помогут нам узнать об исламском отношении к молодежи.
Изучив исламские тексты, можно понять, что молодость обладает большим значением и ценностью в Исламе, не сопоставимыми ни с одним другим периодом жизни человека. В религиозных текстах ценность этого возраста рассматривается с различных точек зрения и под разными углами, хотя, вероятно, предания, относящиеся к данному отрезку жизни или сообщающие о его значимости и высоком положении, в количественном отношении не идут в сравнение с теми, в которых говорится о других возрастных категориях. В любом случае следует понимать, каким образом исламские предания обращают наше внимание на важность этого этапа жизни и как они представляют ценные качества молодости.
1. Молодой человек – это самое сладостное творение Аллаха
Каждое из обитающих во вселенной существ, будучи творением Мудрого и Всезнающего Аллаха, обладает особенностями и тонкими свойствами, которые поражают и удивляют каждого разумного наблюдателя, погружая его в созерцание себя, что, конечно же, является путем к познанию их Создателя, то есть Всевышнего Аллаха. Даже самые маленькие существа в мире обладают сложнейшими органами и системами, мельчайшими, но жизненно необходимыми, так что их крошечные размеры и устройство приводят людей в удивление и восторг. Помимо того, что сам человек являет собой красоту, ею обладают и внешние проявления феноменов этого мира. Их новизна и свежесть кажутся человеку «сладостными» и соответствуют его духовному вкусу. Некоторые предания называют самым сладостным творением Господа «юное дитя», а самым горьким событием – его утрату. Ибн Аби Лайла спросил у Имама Садика (А): «Кто является самым сладостным творением Аллаха?». Имам ответил: «Юное дитя». Тогда тот спросил: «А что же горче всего на свете?». Имам ответил: «Потеря ребенка в юном возрасте»[23].
Вероятно, одна из сторон этой сладости состоит в том, что родители видят силу, энергию, стройное телосложение детей, обретая в них надежду и опору в дни своей старости и немощности, а потому удивительно привязываются к ним. В этом смысле обладание юным ребенком – это сладчайшее явление во вселенной для матери и отца, а его потеря – очень горькое и болезненное событие.
2. Молодость как непознанная ценность
Помимо источников, содержание которых сводится к описанию ценности молодости и рекомендациям пользоваться ею, имеются также и предания, которые четко свидетельствуют о большом значении этого периода жизни и недостаточном понимании людьми его важности. Повелитель Правоверных (А) сказал:
شيئان لا يعرف فضلهما الا من فقدهما الشباب و العافية
«Есть две вещи, ценности и важности которых люди не понимают, пока не потеряют их: молодость и здоровье»[24].
Представленная в данном предании картина четко указывает на важность молодости. Признание чего-либо в качестве ценности не только свидетельствует о большом значении явления самого по себе, но и подразумевает его превосходство над другими вещами. Поэтому молодость не только ценна по своей сути, но и обладает превосходством над прочими периодами жизни человека. Это касается самых разных аспектов, о которых мы поговорим чуть позже, однако уже сейчас можно заметить, что физические возможности, душевные силы и активность, интеллектуальные способности человека достигают на этом этапе жизни максимума своего развития, в свете чего и происходит формирование личности.
С другой стороны, согласно явному смыслу преданий, молодость является непознанной ценностью. Иначе говоря, ценности бывают двух видов: познанные и непознанные, и молодость принадлежит именно ко второму виду. Конечно, эта непознанность существует лишь для того, кто только начинает жить, ведь зрелые люди, уже оставившие юные годы за спиной, знают, сколь большим богатством является молодость. По этой причине главная задача педагогов, занимающихся воспитанием, состоит в ознакомлении молодежи с важностью и ценностью начального этапа жизни, потому что, пока он остается непознанным, человек не ценит его и проводит впустую или, по крайне мере, не использует должным образом. Очевидно, если предоставить молодого человека самому себе и никак не просвещать относительно его собственной сущности, то он поймет, какой драгоценностью обладал, только тогда, когда лишится ее.
18
Дэвид Эйнджел, Уильям. Канун-е бейнольмеляли-йе хогуг-е джаванан (Международное законодательство по правам молодежи) / перс. пер. Алиакбара Тадж-Мазинани и Джафара Сатавати. Тегеран: Насл-е соввом, 1380 (2001). С. 59.
19
Вазият-е джахани-йе джаванан дар дахе-йе 1990: равандха ва чешмандазха (Положение молодежи в мире в 1990-е гг.: процессы и перспективы). С. 12.
20
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-ту-рас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 60. С.351. По этой теме также см.: Аль-Халиби, Ахмад б. Абд аль-Азиз. Сакафа ат-тыфль аль-муслим: мафхумуха ва усас банаиха (Культура мусульманского ребенка: понятие и фундаментальные основы). Часть 1.
21
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 254.
22
Сура «Ар-Рум» (Римляне), аят 30.
23
Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 1. С. 188.
24
Лль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари, Кум: Дар оль-кетаб, б.д… Т. 4. С. 183. № 5764.