Страница 15 из 21
Слово
Одним из приписываемых Господу Богу особенностей является понятие «речи». А спор относительно Божьего слова (калами илахи) среди знатоков калама фигурировал с давних времён. Встречаются даже утверждения о том, что причина того, что данная наука называется «наукой о каламе» (‘илм ал-калам) заключается именно в том, что знатоки этой науки рассуждали о речи Господа. Так, аш‘ариты[32] считали Слово сущностным атрибутом Бога, а му‘тазилиты[33] – Его актуальным атрибутом. Один из основных моментов разногласия между этими двумя группами знатоков калама заключался именно в этом аспекте и сводился к вопросу: «Коран, который является Словом Божиим, сотворён или извечен?». Иногда они на основании данного вопроса даже предавали друг друга анафеме.
С учётом упомянутого определения сущностных и актуальных атрибутов можно легко установить, что здесь речь идёт об атрибутах деяний, для абстрагирования которых следует найти адресата, который вникнет в суть цели говорящего посредством выслушивания звука или чтения письма, или обнаружения какого-либо понятия, или каким иным способом.
Действительно, данное понятие абстрагируется из связи между Богом, Который желает открыть кому-нибудь конкретную истину и адресатом, который вникает в суть этой истины. В другом случае, когда для речи подразумевается иной смысл, например, под речью понимается умение говорить или наука о содержании речи, то понятие «речь» возвращается к состоянию сущностных атрибутов, как это было на примерах с другими актуальными атрибутами.
Однако Коран в смысле его письменного текста, слов, понятий или его блестящей и отвлечённой истины является сотворённым. Исключение составляет случай, когда кто-либо под коранической истиной подразумевает знание Божественной сущности. Тогда происходит возвращение к сущностным атрибутам знания. Но подобное символико-аллегорическое толкование Божьего слова и Священного Корана выходит за рамки обычной беседы, и его следует избегать.
Верность
Божьи слова, если они приподнесены в форме повеления, запрещения и эпистолярного слога, где определяются практические задачи рабов Божьих, не поддаются определению с позиции верности или ложности. Но если они произнесены в виде сообщений о существующих истинах или прежних и грядущих событиях, то характеризуются как верные. Так, в Священном Коране говорится: «И чьё слово правдивее Слова Аллаха?»[34]. Ни у кого нет никакого повода не признать правдивость и верность Божественных слов.
Данный атрибут[35] составляет основу достоверности другой формы аргументации (повествовательной и канонической) для доказательства производных вопросов мировоззрения и идеологии.
К числу рациональных аргументов, которые можно использовать для доказательства атрибута верности относится положение о том, что речь Бога относительно аспектов Божьего господства и замысла творения мира и человека основана на знании и мудрости. Его целью в этой речи является наставление творений на путь истины и создание средства правильного познания для тех, кому эта речь предназначена. И если существует вероятность несоответствия познаний реальной действительности, то они (эти познания) будут относиться к категории ненадёжных и станут причиной аннулирования познавательных целей, а значит, противоречащими Божьей мудрости.
1. По каким признакам Божья воля относится к сущностным атрибутам, и по каким признакам – к актуальным атрибутам?
2. Учитывается ли отношение между Богом и творениями для абстрагирования понятия «воли» в качестве актуального признака?
3. Каким образом Божья воля характеризуется признаками возникновения и многочисленности?
4. Разъясните смысл Божьей мудрости.
5. Каким образом достигается понятие целесообразности?
6. В каком смысле можно считать целесообразность, благо и совершенство творений целью сотворения?
7. Разъясните суть Божьего слова.
8. Разъясните рациональную аргументацию верности Слова Бога.
Занятие 12: Рассмотрение причин отклонения
Введение
На первом занятии было указано, что все формы мировоззрения могут быть подразделены на две группы (Божественные и материалистические) и самое основное противоречие между этими двумя группами мировоззрений основывается на признании существования Мудрого и Могущественного Творца, на котором упорно настаивает Божественное мировоззрение, а материалистическое мировоззрение в этом плане занимает противоположную позицию.
На предыдущих занятиях, в соответствии с целями данной книги, нами были рассмотрены вопросы относительно доказательства существования Бога, а также изложены самые важные Божественные сущностные и актуальные атрибуты. Для дополнительной убеждённости в реальности основных принципов приступим к краткому рассмотрению материалистического мировоззрения. Тем самым, наряду с укреплением позиции Божественного мировоззрения, нами непосредственно будет продемонстрирована слабость и необоснованность материалистического видения мира.
С этой целью вначале укажем на причины наличия отклонений от Божественного видения и приверженности атеизму, а затем попытаемся объяснить основные изъяны материалистического мировоззрения.
Причины отклонения
Атеизм и материализм своими корнями уходят вглубь человеческой истории, и, несмотря на то, что в человеческом обществе (по свидетельству исторических и археологических источников) вера в Творца постоянно присутствовала, с давних времен встречались также те, кто отвергал существование Бога. Но настоящее процветание атеизма началось в Европе в XVIII веке и постепенно стало распространяться на другие регионы мира.
Данное явление возникло в качестве реакции против церкви и христианства. Но его волны охватили также другие религии и религиозные течения, и атеизм вместе с достижениями западной промышленности, искусства и технологии распространился на другие страны. За последнее столетие атеизм, переплетаясь с социально-экономическими мыслями марксизма, проник во многие страны, доставив человечеству величайшие бедствия.
Существует множество причин и факторов, приводивших к возникновению, процветанию и распространению этого уклонистского явления, для подробного рассмотрения которых требуется отдельная объёмная книга[36]. Но в общем плане можно указать на наличие трёх групп подобных причин и факторов:
1. Психологические. Это существующие в самом индивиде стимулы, которые могут привести к ереси и приверженности атеизму, хотя сам человек может и не знать об их влиянии. Важнейшим из них является леность и стремление к комфорту, разнузданность нравов и безответственность. То есть, с одной стороны, трудности и невзгоды, связанные с исследованием (особенно относительно тех вещей, которые лишены чувственного и материального удовольствия), мешают ленивым, сластолюбивым и низким людям заниматься изысканиями; а с другой стороны, стремление к свободной и животной разнузданности, безответственности и ограниченности не позволяет им стремиться к Божественному мировоззрению. Ведь признание Божественного видения и вера в Мудрого Господа составляют основу целого ряда других убеждений, которые требуют от человека ответственности за все его свободные деяния. Подобная ответственность обязывает человека во многих случаях идти наперекор своим желаниям, согласиться с ограничениями, признание которых противоречит нравственной и поведенческой разнузданности. Поэтому упомянутое животное стремление, хотя оно существует на подсознательном уровне, может привести к искоренению ответственности и к отречению от Всевышнего.
32
Аш‘ариты – последователи одного из наиболее известных направлений мусульманского калама (науки о формальнологических аргументациях основных религиозных принципов ислама). Направление названо по имени одного из его основоположников и крупных представителей Абу-ал-Хасанна ‘Али ибн Исмаила ал-Аш‘ари (873–935). Представители этого направления признавали реальность и вечность Божественных атрибутов (сифат) и несотворённость Коран как атрибута Божественного Слова, а также считали, что подлинным создателем всех человеческих действий является Бог, а люди лишь осуществляют их.
33
Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского учёного Хассана ал-Басри (ум. 748). Главные принципы их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзи-лайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка Хассана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф ва ал-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран сотворён, а не извечен.
34
К, 4: 87.
35
Имеется в виду «верность».
36
Некоторые из этих причин и факторов рассмотрены в книге покойного Муртазы Мутаххари «Причины приверженности материализму». – (А).