Страница 9 из 19
Второй вид, т. е. приобретённый нрав, вырабатывается в человеке путём постоянных повторений. Возможно, в стадии становления такого нрава он сопрягается с размышлениями и осмыслениями, но затем вследствие постоянной практики входит в привычку и определяет действия человека без каких-либо раздумий с его стороны[79].
Затем Ибн Мискавайх указывает на разногласия пред шествовавших ему философов относительно нрава. Од ни из них были убеждены в том, что нрав присущ лишь душе неглаголющей (нафс гайр натика), а другие утверждали, что он присущ также и глаголющей душе. Последние также расходились во мнениях между собой. Одни говорили, что нрав – это врождённое и неизменное качество, а другие настаивали, что он может меняться[80].
Ибн Мискавайх поддерживал последнее мнение и был уверен, что нрав человека может меняться в результате воспитания. Однако порой это изменение про исходит быстро, а порой медленно. Но утверждение о том, что нрав не может меняться, противоречит разуму и совести. Потому что если мы согласимся с таким воззрением, то должны будем отрицать то, что дети и юноши могут быть воспитаны, и признать неэффективными все предпринимаемые меры касательно воспитания и обучения. В итоге мы должны будем признать бесполезной силу познания человека[81].
Врождённая природа человека
Ибн Мискавайх приводит несколько мнений о том, хорошая ли у человека врождённая природа (фитра) или нет. Так, стоики верят в то, что у человека хорошая врождённая природа, но в результате общения с плохими людьми и следования своим страстям он склоняется ко злу. Другие считают человека плохим по природе своей, так как убеждены в том, что он создан из никчёмной глины. Однако они признают, что одни люди плохи настолько, что даже воспитание и обучение не может положительно повлиять на них, другие же могут стать лучше, общаясь с хорошими собеседниками. Третья точка зрения была впервые высказана Галеном. Он разделяет людей на три категории: хороших по при ро де, плохих по природе и тех, кто находится в промежуточном состоянии. Хороших по природе мало на свете, и они не становятся плохими, а плохих по природе много, и они не становятся хорошими. Те же, кто находится в промежуточном состоянии, могут стать хорошими в результате общения с хорошими людьми или плохими вследствие общения с плохими людьми[82]. В заключении Ибн Мискавайх приводит мнение Арис то теля, согласно которому даже плохие по природе люди могут стать хорошими в результате правильного воспитания, так как оно может изменить нрав любого человека. Но вместе с тем процесс такого пре образования может быть быстрым в одних людях и мед ленным в других. В общем, можно сказать, что Аристотель отрицает врождённость добра и зла в чело веке, аргументируя свою позицию дедуктивным методом. Из двух его предпосылок о том, что «всякий нрав изменчив» и «никакое изменение не является врождённым», следует вывод, что никакой нрав не является врождённым[83].
Добродетели и пороки
Как было сказано выше, человек располагает тремя разными силами. Это сила разума, именуемая так же властной силой, благодаря которой человек может размышлять и познавать истины вещей. Источником этой силы является головной мозг. Другая сила, с которой связаны такие чувства, как страх, бесстрашие, гнев, тщеславие и т. п., называется силой гнева, или звериной силой. Её источник – сердце. И, наконец, третья сила, которая побуждает человека к удовлетворению физических потребностей и получению плотских удовольствий, называется силой страсти, или животной силой. Источником этой силы является печень.
Каждая из этих сил укрепляется или ослабевает в зависимости от характера, воспитания и привычек чело века. Следовательно, если ход развития силы разума умерен и направлен на постижение правильных, а не мнимых знаний, то в таком случае возникает такая добродетель, как учёность и, как следствие, мудрость. Если сила страсти будет также умеренно развиваться, контролироваться силой разума и не впадёт в пучину страстей и желаний, то тогда возникнет такая добродетель, как целомудренность. Также если ход развития силы гнева будет ровным и правильным, то, следуя силе разума, он приведёт к такой добродетели, как смелость. Итогом и венцом этих трёх добродетелей является четвёртая, самая лучшая и совершенная добродетель – справедливость[84].
а) Корни и виды добродетелей
Добродетели имеют четыре основы: мудрость, целомудренность, смелость и справедливость. Каждая из них является источником многих других человеческих добродетелей, которые считаются ответвлениями[85]. Ибн Мискавайх вкратце разъясняет, какие добродетели берут начало в этих четырёх основных добродетелях.
От мудрости происходят следующие добродетели:
1. Смышлёность: быстрое и лёгкое постижение конечных последствий.
2. Память: незыблемость отразившейся в уме или воображении картины.
3. Разумность: соразмерность поисков истин вещей с возможностями души.
4. Чистота разума: способность души извлекать уроки и подводить итоги.
5. Сила разума: внимательность души к необходимым предпосылкам.
6. Лёгкость усвоения: сила души и проницательность, благодаря которой теоретические вопросы легко постигаются[86].
Целомудренность дарует человеку множество добродетелей, главные из которых следующие:
1. Скромность: воздержание души ради предотвращения дурных поступков и уместных упрёков.
2. Кротость: спокойствие души при возбуждении страстей.
3. Терпение (сабр): сопротивление запретным плотским утехам и наслаждениям.
4. Щедрость: умеренная благотворительность в определённых случаях.
5. Свобода (хурриййа): душевная добродетель, которая побуждает человека зарабатывать состояние дозволенными путями и расходовать его на дозволенные цели.
6. Неприхотливость: умеренность в еде, питье и одежде.
7. Умиротворённость (дамаса): смиренность души перед красотами и её стремление к ним.
8. Порядочность: душевное состояние, которое побуждает человека к упорядочиванию своих дел.
9. Добрый нрав (хусну худа): любовь и приверженность к само совершенствованию.
10. Миролюбивость: мирное сосуществование с другими по собственному желанию, а не по принуждению.
11. Степенность: размеренность движений и действий.
12. Набожность: постоянное совершение благих дел, что указывает на совершенство души[87].
Добродетели, которые происходят от смелости, это:
1. Великодушие: готовность души к свершению великих дел.
2. Храбрость: уверенность в себе перед лицом трудных задач без проявления нетерпения.
3. Старательность: добродетель, которая помогает человеку преодолевать трудности во имя счастья.
4. Непоколебимость (субат): способность переносить трудности и невзгоды.
5. Кротость: добродетель, которая дарует душе такое спокойствие, благодаря которому она не сеет смуту и не гневается по пустякам.
6. Умиротворённость: способность контролировать себя в сложных ситуациях.
7. Доблесть: стремление к свершению великих дел во имя славы и доброго имени.
8. Выдержка: духовная сила, которая путём упражнений способна использовать органы тела в чувственных вопросах[88].
Добродетелей, которые происходят от справедливости, очень много, поэтому мы укажем лишь на некоторые из них.
79
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 51.
80
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 51.
81
Там же.
82
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 52.
83
Там же. С. 53.
84
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 37–38.
85
Там же. С. 38–39.
86
Там же. С. 40–41.
87
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 41–42.
88
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 42–43.