Страница 2 из 15
2. Слова Ибн Манзура в «Лисан ал-‘араб»: «Глаголы раббаа и тараббаа преобразовались с удвоенных глаголов в недостаточные». И слова Зубайди в «Тадж ал-‘арус»: «Глагол рабба и раббаба то же, что и раббаа, который преобразовался с удвоенной формы»[5]. С этих слов следует, что рабб является первостепенным корнем, а рубувв – второстепенным.
Из слов лексикологов следует, что слово тарбийат, производное от слова рубувв, значит рост и развитие, и это больше походит на физическое воспитание. Но слово тарбийат, производное от слова рабб, имеет множество значений, как то: господство, исправление, совершенствование, воспитание. Исходя из этого, можно заключить, что именно слово рабб является корнем слова тарбийат, потому что значения всех производных от него слов, так или иначе, указывают на процесс развития и совершенствования человека.
Слово тарбийат и его производные от корня рубувв не так часто встречаются в Коране, а точнее лишь в двух следующих айатах:
– «Будь добр, смирен и милосерден к ним и говори: “О Всевышний! Помилуй их, как они миловали и воспитывали меня, когда я был ребенком”»[6]. Слово «ребенок» здесь указывает на то, что под словом раббайани (воспитали меня) подразумевается физическое развитие и воспитание. И в словах Фараона к пророку Мусе:
– «Разве мы не воспитали тебя ребенком и ты не был окружен нашей заботой несколько лет твоей жизни?»[7]. И в этом айате, учитывая отношение Фараона к Мусе, подразумевается физическое развитие и воспитание, а не нравственное и религиозное.
В молитвах непорочных имамов также редко встречаются слова тарбийат и производные от него, которые происходят от корня рубувв. Например, в молитве Кумайла мы читаем: «О, Зачинатель моего творения, богослужения и воспитания, добродетели и удела, даруй мне изначальную щедрость Свою и извечную доброту Свою». Или в молитве Абу Хамзы Самали: «О Творец! В детстве и юности Ты растил и воспитывал меня в милостях и благах, и в зрелом возрасте даровал мне честь и почет»[8].
С точки зрения ислама, человек состоит из тела и души, и потому развитие и воспитание должны получить как его физические силы и способности, так и духовные. Ислам считает физическое развитие, воспитание и здоровье необходимыми. Но это не полагается высшей целью. Скорее наоборот, это предварительная цель, достижение которой должно служить достижению высшей цели, т. е. духовного развития и совершенства.
Производные от слова тарбийат от корня рабб во множестве встречаются в исламских текстах. Это, например, рубубиййат (господство), Рабб (Господин), раббани (господский), арбаб (господа). Кроме того, они широко используются в Коране и преданиях. К примеру, в молитве Кумайла, где Имам ‘Али несколько раз употребил слово рабб и его производные: «Бог, Владыка и Господин мой! Ужель будешь мучить меня огнем Своим, (даже) после того, как я признал Тебя сущим, единым?.. И после моего искреннего признания (Тебя) и смиренной молитвы пред Твоим господством?»[9] В книге «Сахифа Саджадийа», которая является сокровищницей исламских молитв, встречается множество производных от корня рабб, как то: рубубиййат, рабб, марбуб и т. п. Например, в молитве Имама Саджада о прошении у Аллаха убежища от зла шайтана мы читаем: «О Творец мой! Я обобщаю этим всех, кто засвидетельствовал Твое господство… и прибегаю к Твоему заступничеству от шайтана постижением божественных знаний»[10].
В общем, для правильного определения исламского воспитания, необходимо обратиться к слову рабб и его производным, таким как Рабб (Господин) и рубубиййат (господство), которые означают божественное наставление человека на путь духовного совершенства и развития.
б. Значения слова мухаббат
Слово мухаббат имеет множество определений, каждое из которых раскрывает часть его значений. Ниже мы приведем некоторые из этих определений, которые даны языковедами и гностиками, философами и богоугодными людьми (авлия).
Рагиб Исфахани, автор «Муфрадата», ставит любовь выше желания: «Любовь – это желание того, что считаешь благом. Поэтому всякая любовь есть желание, но не всякое желание есть любовь»[11]. Он убежден, что любовь Всевышнего Аллаха к людям выражается в даровании им благ и милостей, а любовь людей к Творцу – в стремлении приблизиться к Нему[12]. Из определения Рагиба можно заключить, что это одна из степеней любви, но не самая высшая.
Комментируя айат «Они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха»[13], Табатабаи пишет: «Любовь – это бытийная связь и особое притяжение между совершенствующей причиной и совершенствуемым последствием. Поэтому мы любим свои действия, посредством которых мы развиваемся, и также любим плоды своих действий, которые свидетельствуют о нашем развитии»[14].
По мнению философов, любовь в человеке есть духовное качество, т. е. стремление души к тому, что соответствует нраву, инстинкту, разуму или сердцу человека. И она зиждется на трех основах: постижение (любовь), постигающий (любящий) и постигаемый (любимый).
Мулла Садра так описывает любовь: «Любовь и все то, что аналогично ей, есть страсть к соответствующей вещи, рациональная ли она, эмоциональная, физическая или духовная»[15].
Гностики считают любовь частью воли, которая является одним из атрибутов Всевышнего Аллаха. Развиваясь в человеке, она достигает таких степеней, как склонность, симпатия, желание, любовь, страсть, безумие[16].
Любовь в практическом ирфане имеет две ипостаси:
а. Любовь к Всевышнему Аллаху, под которой подразумевается стоянка любви, которую путник достигает после преодоления определенных степеней и стоянок.
б. Любовь Аллаха к человеку, под которой подразумевается стоянка возлюбленности раба и путника.
Айатолла Наджабат, который достигал степеней приближенности к Аллаху через любовь, пишет: «Если человек удостоится любви Всевышнего, он обязательно достигнет всех добродетелей»[17]. Ходжа Абд Аллах Ансари, описывая в книге «Маназил ас-саликийн» (Стоянки путников) степень любви и ее значимость, пишет: «Любовь есть привязанность сердца к жертвованию ради Любимого и отказ нелюбимым. Это одна из первых долин на пути к растворению во Всевышнем Аллахе (фана)»[18].
В «Ма‘арифе» (Знания) Тирмизи сказано: «Любовь – это растворение своего существования в законах Возлюбленного»[19]. А Абу Талиба Макки приводит в «Кувват алкулуб» (Сила сердец) слова великого гностика Абу Йазида Бистами о любви: «Любовь – это когда считаешь малыми свои благодеяния, даже если их много, и считаешь множеством то, что нисходит от Возлюбленного, даже если его мало»[20]. Однако слова Джунайда более емки: «Любовь – это замещение качеств любящего качествами Любимого». Абу Абд Аллах Кураши сказал: «Любовь – это отдать всего себя Возлюбленному без остатка». Когда Ибн Ата спросили о любви, он сказал: «Любовь – это семена, которые сажаются в сердце и приносят плоды соответственно разуму каждого человека».
5
Хусайн Махдизада. Айини ‘аклварзи. Глава 2. С. 96.
6
Коран, 17:24.
7
Коран, 26:18.
8
Аббас Куми. Мафатих ал-джинан. Молитва Абу Хамзы Самали.
9
Указ. соч. Молитва Кумайла.
10
Сахифа Саджадийа. Молитва 17. Абзац 3.
11
Хусайн ибн Мухаммад Рагиб Исфахани. Мурадаталфаз Кур’ан. С. 214.
12
Указ. соч. С. 196.
13
Коран, 2:165.
14
Мухаммад Хусайн Табатабаи. Тафсир ал-Мизан. Т. 1. С. 620.
15
Мухаммад ибн Ибрахим Садрад-Дин Ширази. Асфар. Т. 2. С. 161–162; Мабда’ вама‘ад. Со ссылкой на: Саджади. Фарханги ‘улуми ‘акли. С. 113.
16
Мухаммад Ала ибн ‘Али Таханави. Кашшафу истилахати ал-фунун. Т. 1. С. 136.
17
Саид Рахимийан. Хуббва маками мухаббат дар хикматва ‘ирфани. С. 65.
18
Абд Аллах ибн Мухаммад Ансари. Маназилас-са’ирин. С. 150.
19
Саид Рахимийан. Хуббва маками мухаббат дар хикматва ‘ирфан. С. 65.
20
Салих Адима. Ма‘нашинаси иважагани Кур’ан. С. 19.