Страница 3 из 4
Семья Пророка
Среди мусульман, похоже, нет разногласий по поводу следования наставлениям семьи Пророка (Ахл аль-Бейт) в том, что касается понимания религии ислама. Тем более, если учесть, что по мнению суннитов все сподвижники Пророка являются надежными источниками знаний об исламе[4]. Этот факт проявляется особенно отчетливо, когда мы обращаемся к хадисам Пророка, касающимся его семейства, или читаем высказывания суннитских ученых о широте познаний Али и других членов этого дома[5].
Одним из наиболее известных хадисов, касающихся роли Ахл аль-Бейт является хадис «Сакалайн». Эту мысль Пророк (С) высказывал несколько раз по разным поводам, в том числе в день Арафат и у Гадир Хум 18 зуль-хиджа во время возвращения из последнего хаджа. В одном из хадисов Пророка на эту тему, в частности, говорится:
«О люди! Оставляю вам две вещи наивесомейшие: Божественное Писание (т. е. Коран) и свою семью. До тех пор пока они с вами, вы не собьетесь с пути».
В другом хадисе Пророк (С) сказал:
«Оставляю вам две вещи наивесомейшие, держась которых, вы никогда не собьетесь с пути: Божественное Писание (т. е. Коран), что подобно нити, протянутой между небом и землей, и свой род. Они будут неотделимы друг от друга до тех пор, пока в Судный день не присоединятся ко мне у вод Каусара. Будьте же внимательны к тому, как станете с ними обращаться после моего ухода».
Здесь мы, кроме всего прочего, видим проявление озабоченности Пророка в связи с тем, как станут мусульмане, по крайней мере, часть из них, обращаться с Кораном и членами его дома.
Еще в одном хадисе говорится:
«Оставляю вам в наследие две вещи: Божественное Писание, что подобно нити, протянутой между небом и землей, и мою семью (Ахл аль-Бейт). Они будут неотделимы друг от друга до тех пор, пока в Судный день не присоединятся ко мне у вод Каусара».
Эти хадисы можно найти в важнейших суннитских источниках таких, как: «Сахих», Муслим(том 8, стр. 25, № 2408), «Муснад», имам Ахмад (том 3, стр. 388, № 10720), «Сунан», Дарими (том 2, стр. 432) и «Сахих», Тирмизи (том 4, стр. 6432, № 3788). Помимо этого, их упоминания встречаются в таких сборниках, как «Усд аль-габа», Ибн Асир (том 2, стр. 13)), «Ас-сунан аль-кубра» Бейхаки (том 2, стр. 198) и «Канз аль-‘уммал» (том 1, стр. 44).
Во всех вариантах этого хадиса подчеркиваются следующие моменты:
– со времен Пророка и до конца света Божественное Писание и род пророка всегда будут находиться в неразрывном единстве;
– никто не может сказать, что ему не нужна семья Пророка, а достаточно одного лишь Божественного Писания, или наоборот, ибо Пророк (С) ясно сказал: оставляю вам две вещи наивесомейшие, которых вам следует держаться, и тогда вы не впадете в заблуждение;
– члены семейства Пророка всегда правдивы и никогда не ошибаются;
– примечательно также, что, согласно этому хадису, члены семейства Пророка (С) так же, как и сам Коран, будут существовать вплоть до самого Судного дня; другими словами, род Пророка не прервется и не исчезнет даже на краткий миг.
Вторым таким хадисом является хадис «Сафина» (ковчег). Все мусульманские источники подтверждают, что Пророку принадлежат следующие слова:
«Знайте же, что члены моего дома среди вас подобны Ноеву ковчегу. Все, кто сел на него, спаслись, а те, кто отказался взойти на него, утонули».
Другие версии хадиса «Сафина», аналогичные по смыслу процитированному выше, можно найти в «Мустадрак» Хакима Нишапури (том 3, стр. 149 и 151), «Арба‘ин хадис» Набахани, «Аль-саваик аль-мухрика» Ибн Хаджара и в других источниках.
Из всех этих хадисов следует, что обращение к семье Пророка за наставлением на прямой путь является насущной необходимостью.
Примечание: Хадис «Сакалайн» упоминается как в шиитских, так и в суннитских источниках и в силу этого не вызывает разногласий у мусульман. Однако существует еще одна версия этого хадиса (приводимая лишь в некоторых источниках), согласно которой Пророк (С) вместо «мой род» произнес «моя сунна». Если исходить из достоверности этого варианта, то неизбежно следует вывод о том, что при сопоставлении двух высказываний, в которых одна сторона остается неизменной, другая сторона также должна иметь тождественный смысл, в противном случае мысль Пророка (С) утрачивает свою последовательность. Таким образом, слова о наставлении и совете со стороны членов семейства Пророка должны иметь тот же смысл, что и слова о сунне Пророка. Другими словами, чтобы постичь смысл сунны и доподлинно понять, что же это такое, необходимо обратиться за помощью к членам его рода, которые были теснейшим образом связаны с ним и лучше любого другого знали, что Пророк (С) говорил, делал или одобрял[6].
Кто относится к семье Пророка?
Согласно многочисленным хадисам, семью Пророка принято называть Ахл аль-Бейт (А[7]) или ‘Итра. Что же означают эти выражения? Кого они имеют в виду? Ни у кого из мусульман не вызывает сомнений тот факт, что к членам семейства, безусловно, относятся дочь Фатима, Имам Али и их сыновья Имам Хасан и Имам Хусейн (А). Единственное, что вызывает некоторые затруднения, это вопрос: относить ли к ним других родственников Пророка или нет, а если да, то до какого колена. Следует, естественно, согласиться с тем, что сюда нельзя включать тех из них, кто не принял ислам, как, например, Абу Лахаб, один из дядьев Пророка и одновременно один из его врагов, чье имя проклинается в Коране. Ахл аль-Бейт – это те, кто обладал соответствующим уровнем веры и знания для того, чтобы удостоиться чести быть упомянутым в хадисе наравне с Кораном. Нельзя не обратить внимание при этом на то, что Пророк (С) сам определил, кто такие Ахл аль-Бейт.
Ниже приводится ряд хадисов, взятых из важнейших суннитских источников.
(1) Муслим со ссылкой на Айшу, сообщает, что однажды Пророк вышел из дому одетый в черный шерстяной плащ. К нему подошел Хасан (А), сын Али, и укрылся у него под плащом. Затем подошел Хусейн (А) и тоже укрылся под плащом Пророка. Потом вышла Фатима (А), а за ней Али (А), и всех их вместе с детьми укрыл плащ Мухаммада. А после этого Пророк (С) произнес следующие слова:
«…Аллах желает охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело» (33:33)[8].
(2) Муслим рассказывает со ссылкой на Са’да ибн Абу Ваккаса, что Муавия однажды спросил того, почему он отказывается ругать Али (А). В ответ ему Са’д сказал:
«Я памятую три высказывания Пророка об Али (А), которые не позволяют мне дурно отзываться о нем. Обладание хотя бы одним из этих качеств было бы лучше для меня, чем красные верблюды[9]. Первое относится к тому времени, когда Пророк (С) собирался на битву при Табуке и оставил Али в Медине. Али (А) очень опечалился из-за того, что не мог присоединиться к войску, идущему сражаться во имя Господа. Он подошел к Пророку и спросил его: “Ты оставляешь меня с женщинами и детьми?” На что Пророк (С) ответил: «Разве тебе не доставляет радость быть для меня тем же, чем был Аарон для Моисея, с той лишь разницей, что после меня больше не будет пророков?» Второе высказывание я услышал из уст Пророка в день победы при Хайбаре. “Воистину я вручу знамя (ислама) человеку, который любит Бога и Его Посланника и любим Богом и Его Посланником”. Мы все надеялись, что Пророк (С) передаст знамя нам, но он приказал: “Позовите ко мне Али!”. Али (А), невзирая на боль в глазах, явился на зов. Пророк вручил ему знамя, и его рукой Господь даровал нам победу. Наконец, третье его высказывание связано с ниспосланием ему айата “мубахала”. Когда это произошло, Пророк (С) позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (А) и произнес: “О Господи! Вот члены моего дома”»[10].
4
Мусульмане-сунниты считают, что всякий, кто встречался с Пророком и уверовал в него, может считаться сподвижником Пророка и достоверным источником знаний об исламе. Соответственно, члены дома Пророка, такие как Имам Али и Фатима, которые постоянно находились рядом с Пророком и были его ближайшими родственниками, заслуживают безусловного доверия.
5
Имам Малик, например, говорил: «Глаза не видели, уши не слышали, сердце человеческое не знало никого, кто превзошел бы Джа’фара ибн Мухаммада в его знании, набожности, аскетизме и служении Богу». Эти слова Имама Малика передает Ибн Таймиййа в своей книге «Ат-тавассул ва-ль-васа’ил», стр. 52, первое издание.
6
Все, чему учили Ахл аль-Бейт, было ничем иным, как то, что они получили от Пророка. На этот счет есть много хадисов. Так, например, в «Усул аль-Кафи» цитируются слова имама Садыка, который говорил, что все сказанное им он, в свою очередь, через поколения своих предков получил от Пророка.
7
Сокращенная форма – мир ему.
8
Муслим, «Сахих», том 4, стр. 1883, № 2424. (Книга «Фада’ил ас-сахаба», глава «Фада’ил ахл аль-бейт», Сахр, № 4450).
9
Верблюды с шерстью красноватого оттенка очень высоко ценились в те времена.
10
Муслим, «Сахих», том 4, стр. 1871, № 2408. (Книга «Фада’ил ас-сахаба», Сахр № 4420).