Страница 5 из 9
Ибн ал-Хатиб (1149–1210) проводил уникальные исследования больных чумой. Он выявил инфекционную природу этого заболевания, определил пути ее профилактики. Специфические особенности профилактики этой болезни также исследовал Ибн Рушд (Аверроэс).
Аз-Захрави (1079–1145) изобрел различные препараты и средства для хирургических операций, описание которых приводится в его книге «Ат-Тафсир» («Комментарий»).
Первая в мире хорошо оснащенная больница была создана мусульманами в X в. В ней применялся медицинский опыт древнего Ирана. В это время в крупных городах Рей и Азуди светила медицины занимались лечением многих человеческих недугов.
Медицине и другим наукам покровительствовали не только халифы, но и меценаты. Для этого была разработана система вакфов (араб.: пожертвование или завещание имущества на богоугодное дело). Переданное в вакф имущество не могло быть использовано в других целях. Традиции использования вакфов для строительства и содержания учебных и лечебных учреждений и поныне имеют место в Иране, а также в ряде других исламских государств. Состоятельные мусульмане таким путем жертвуют свои средства на нужды своих сограждан. Вакфы в течение многих веков являлись одним из действенных факторов, благоприятствовавших развитию медицины и многих других наук[25].
Мусульманские ученые проводили различные исследования по алгебре, геометрии и тригонометрии. Ал-Хваризми (IX в.) выделил алгебру в отдельную математическую дисциплину. Абу-л-Вафа’ (940–998) и ‘Умар Хаййам (1048–1112) также сделали многое для систематизации и развития математических наук того периода.
Многое было сделано и в области прикладных наук. Ибн ал-Хайсам (963-1028) изобрел различные приборы для лабораторных исследований. Джабир ибн Хаййан (721–815), известный в научных кругах Европы как Гебер, провел знаменитые химические исследования, коренным образом изменившие некоторые научные представления о химии. Строительство и совершенствование ветряных мельниц, изобретение водяных часов, обработка кожи на промышленной основе – в этих и многих других направлениях прикладной деятельности в эпоху правления аббасидских халифов были достигнуты заметные успехи.
Особенно бурное развитие в эпоху расцвета исламской науки и культуры получила астрономия. Признанными знатоками астрономии считались Абу Ма‘шар ал-Балхи (811–886), Сабит ибн Курра (827–902) и ат-Табани (1027–1091). Европейский ученый-астроном Сартон считал «Сувар ал-кавакиб» («Изображения звезд») ‘Абд ар-Рахмана ас-Суфи (903–986), «Календарь» Ибн Йунуса (948-1009) и «Календарь» Улугбека лучшими научными трудами в области астрономии[26].
Составление географических карт, геодезические измерения, описания различных частей света, обоснование использования меридианов и параллелей были частью обширной деятельности мусульманских ученых в области географии. В частности, одно из древнейших географических описаний России было сделано Ибн Фадланом (X в.), который был направлен аббасидским халифом ко двору булгарского правителя. Видными учеными-географами были Ибн Руста (IX в.), Ибн ал-Факих (IX в.), ал-Бируни (973-1048), упомянутый выше Йакут. В этот период были созданы такие шедевры историографии, как «Та’рих» («История») ал-Йа‘куби, «ат-Танбих ва-л-ишраф» («Предостережение и наблюдение») ал-Мас‘уди, «Тарих-е Наршахи» («История Наршахи»), «Тар’их» («История») ат-Табари и др.
Культурные и политические отношения исламского мира с Испанией, Сицилией, Византией, а также крестовые походы на Ближнем Востоке послужили распространению исламской культуры, что, в свою очередь, оказало существенное влияние на развитие мировой цивилизации.
Свод исламских наук
Сначала попытаемся кратко осветить понятие «ал-‘улум ал-исламиййа» (исламские науки). Имеется несколько определений этого понятия.
1. Науки, предметом изучения которых являются принципы и религиозные догмы ислама. К ним относятся: тафсир ал-Кур’ан (изучение и комментирование Корана), ‘илм ал-хадис (хадисоведение), калам (букв.: речь, разговор, здесь: спекулятивная теология), или ‘илм алкалам (наука о каламе), ал-фикх (мусульманское право) и др.
2. Совокупность перечисленных выше наук вместе с научными дисциплинами, являющимися введением, или предпосылкой к ним, арабский язык и литература, ‘илм ал-мантик (логика), грамматика, усул ал-фикх (методология исламского права) и другие.
3. Совокупность всех наук, развивавшихся и распространявшихся в исламском обществе (математика, естественные науки, литература, а также медицина, астрономия и др.).
Второе определение представляется нам наиболее емким и полным. Приступим к краткому рассмотрению исламских наук согласно этому определению.
Калам (букв. – речь, разговор) – спекулятивная теология, в основе которой лежит разум как главный способ решения религиозных вопросов. Традиционно учение калама подразделяют на три вектора:
а) ал-‘ака’ид (убеждения) включает религиозные догматы, с которыми мусульманин должен быть знаком и в которые он должен верить, среди которых ат-таухид (единобожие), ан-нубувва (пророчество) идр.
б) ал-ахлак (нравственность) – этические нормы поведения и духовные качества (справедливость, богобоязненность, смелость, верность и др.).
в) ал-ахкам (установки, предписания) – нормы практической жизни (ежедневная пятикратная молитва, пост, бракоразводный процесс, наследование и т. д.).
В качестве религиозно-научной дисциплины калам формировался в первой половине VIII в., когда его начал преподавать своим слушателям известный богослов и аскет-суфий ал-Хасан ал-Басри (642–728).
Первым вопросом, вокруг которого развернулись споры между мутакаллимами (знатоками калама), был вопрос о свободе выбора (ихтийар) и принуждении, необходимости (джабр). Другими словами, дискуссии разгорались вокруг важных теологических понятий «предопределенность» и «деяния». Тех, кто верил в относительную свободу (ал-кадар – мера, величина, степень) воли личности и самостоятельности, стали называть кадаритами, а тех, кто ратовал за необходимость и предопределенность, – джабаритами. Эти споры в дальнейшем возникали неоднократно в теологии, естествознании и обществоведении.
В зависимости от применяемой методологии и направления аргументации калам подразделяется на рациональный (‘аклийй), опирающийся в основном на доводы разума, и повествовательный (наклийй), ссылающийся в основном на Коран и хадисы и другие первоисточники. А мутакаллимы по своим убеждениям подразделялись на му‘тазилитов (обособившиеся, отделившиеся) и аш‘аритов (последователи школы Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари (873–935)).
Учение му‘тазилитов возникло в первой половине VIII в. Основоположниками этого течения в исламе были ученики ал-Хасана ал-Басри – Васил ибн Ата’ ал-Газзал (ум. в 748 г.) и Амр ибн ‘Убайд (ум. в 761 г). Му‘тазилиты основывали свою методологию (‘илм ал-усул) на логике аргументации и исходили из того, что все действия, независимо от божественной природы, обладают благими и неблагими (положительными и отрицательными) сущностными качествами. Му‘тазилиты были убеждены, что человек свободен в своих деяниях, причем свобода – следствие божественной справедливости, в том, что человек обязательно получит воздаяние за совершенные поступки, а также в необходимости всеми средствами содействовать торжеству добра и бороться со злом. Все это сближало их религиозные убеждения со светской политикой.
Периодом расцвета му‘тазилизма считается VIII–XIII вв. Виднейшими представителями его были Абу-л Хузайл ал-‘Аллаф (ум. В 841 или 849 г.), ан-Наззам (ум. в 835–836 или 845 г.), ал-Джахиз (ум. В 869 г.), аз-Замахшари (1075–1144).
С идеями му‘тазилитов совпадали воззрения шиитов, которые во многих вопросах религиозно-мировоззренческого плана также опираются на аргументацию рационального характера[27]. Видными шиитами-мутакаллимами были Хишам ибн ал-Хакам (ум. в 814 г.), аш-шейх ал-Муфид (ум. в 1022 г.), аш-шариф ал-Муртада (ум. в 1044 г.), Насир ад-дин ат-Туси (1201-1273-74) и др.
25
Muhammad, ‘Abd ar-Rahman. Scientific Discoveries of the Muslims in Islamic Culture. Istanbul, 1952.
26
Hilmi, Ulken. The Influence of Islamic Thought on Western Philosophy. Vol. IV. Istanbul, 1961.
27
Ислам. Энцикл. словарь. М., 1991. С. 298.