Страница 13 из 13
В письме на имя Наиб ос-Салтане[155] от 15 июня 1910 г. он пишет: «Конечно же, само собой разумеется, усилия и старания улемов, руководителей и высших сановников государства, религиозных и патриотичных борцов и самых различных слоев Ирана, направленные на установление конституционного правления, все эти человеческие и материальные потери ради обретения этого капитала счастья были предназначены для сохранения религии, возрождения исламской родины, благоустройства страны, прогресса, осуществления заповедей и законов религии, предотвращения финансовых злоупотреблений и направления средств на вооруженные силы и прочие нужды государства, пресечения случаев нарушений со стороны нескольких эгоистичных, себялюбивых и деспотичных людей…»[156].
В другом месте «троица улемов» возвели усилия по установлению конституционного строя в степень джихада: «Самоотверженность и усердие в установлении и утверждении конституционного правления равнозначны джихаду под руководством Имама аз-Замана (да будут наши души жертвой за него!), а противодействие ему пусть даже на волосинку равнозначно оставлению Его Светлости без помощи и войне против него»[157].
Конечно же, если говорить иначе, как уже удачно отметил Хаэри, устанавливая конституционное правление, «троица улемов» в первую очередь преследовала цель сохранить исламскую религию, а потом уже уничтожение несправедливой власти, деспотии и проникших в страну иностранных сил[158].
Субдискурс новаторства. В предложенной в данной статье типологии новаторство (эбтекар) представляет собой своего рода положительное отношение к новшествам и модерну. В лексическом отношении новаторство означает нововведение и создание чего-то нового. Однако в данном случае мы выбрали слово «новаторство» по той причине, что некоторые из указанных нами мыслителей, совмещавших в различные периоды истории дискурс модерна с религией, стремились создать нечто новое. Мыслители, относящиеся к этому типу, при своем положительном отношении к субдискурсу модерна, стремятся создать нечто новое, то что можно было потом объяснить с точки зрения религиозной логики. В первый из четырех указанных нами периодов важнейшим мыслителем, которого можно отнести к этой категории, был аятолла Наини. Вероятно, можно сказать, что Намни по сути был основоположником такого подхода. На самом деле, своеобразие этого типа, в особенности, по сравнению с вторым и третьим субдискурсами, заключается в характере его позиции. В рамках второго типа наши мыслители были безразличны к господствующему дискурсу своего времени, то есть субдискурсу модерна, а мыслители, придерживавшиеся субдискурса адаптации, при всем своем положительном отношении к господствующему дискурсу своего времени, занимали такую позицию, которая не являлась активной и не направлялась на создание чего-то нового, – это было лишь стремление оправдать этот дискурс и приспособиться к нему. Мыслители новаторского типа стремятся не только положительно – а иногда и настороженно – относиться к господствующему дискурсу, но и создавать новое, нечто такое, в чем религиозное не оттесняется полностью модерном, а модерн не отвергается и не признается отрицательным. По их мнению, можно создать такой подход, в рамках которого религия и модерн смогут сочетаться друг с другом в новаторской манере.
В ту эпоху, когда конституционное правление было ликвидировано Мохаммад-Али-шахом, а меджлис первого созыва разогнан, перья и языки противников конституционализма безжалостно обрушились на канувшие в лету достижения и идеалы конституционного движения, Мирза Мохаммад-Хосейн Наини Гарави вознамерился написать трактат, основной целью которого была защита конституционного строя от нападок тех, кого они называли «гнездом религиозной деспотии»[159]. В предисловии к своей знаменитой книге «Танбих ал-умма ва танзих ал-милла» (Пробуждение уммы и очищение религии) он рассуждает о двух типах правления – деспотичном и конституционном – и определяет различия между ними, ограничивая функции государства двумя обязанностями: защита внутреннего порядка в стране, воспитание определенного типа населения, обеспечение прав каждого человека, предотвращение нарушений и посягательств на права каждого члена нации; защита от вторжения иностранцев и предупреждение обычных в этой сфере ухищрений, подготовка сил обороны, военных припасов и т. д.[160]. Наини находился под влиянием других мыслителей-модернистов исламского мира и попытался примирить конституционализм с Исламом. В предисловии к указанной книге он делит политические режимы на две группы – деспотичные государства и конституционные государства. По мнению Наини, все шиитские улемы считают правление халифов и мусульманских правителей, начиная с Муавии, узурпаторским по причине узурпации права Имама на власть. Поэтому власть Каджаров также была для него узурпаторской. В таком положении единственным важным действием является изобретение такой формы правления, в которой будут предотвращаться несправедливость и притеснения по отношению к народу. В представлении Наини, несправедливость и притеснение подданных являются очевидными признаками деспотичного правления. Конституционное правление также является узурпаторским, однако в нем нет притеснения и несправедливости по отношению к подданным. В одном из фрагментов своего сочинения Наини перечисляет особенности деспотии и нападает на тех улемов, которые были сторонниками такой формы правления: «Гнездо религиозной деспотии, в соответствии с соответствующей их сану обязанностью… всегда занималось защитой «скверного древа» деспотии под именем религии… Они выставили борьбу против деспотии нововведением, ересью и безбожием. Улемы, выступающие в поддержку деспотии, являются грабителями ясной религии Ислам и вводят в заблуждение слабых мусульман»[161].
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
155
Наиб ол-салтане (букв. регент) – придворная должность, введенная после восхождения на престол Солтан Ахмад-шаха в 1909 г. Регент должен был править страной от имени малолетнего монарха.
156
Хаэри, Абдольхади. Ташаййо’ ва машрутият дар Иран ва нагш-е ираниян-е могим-е Эраг (Шиизм и конституционное движение в Иране, роль иранской диаспоры в Ираке). Тегеран: Амир Кабир, 1364 (1985). С. 123.
157
Кясрави, Ахмад. Тарих-е машрутият-е Иран (История конституционализма в Иране). Тегеран: Амир Кабир, 1364 (1985). С. 617.
158
Хаэри, Абдольхади. Ташаййо’ ва машрутият дар Иран ва нагш-е ираниян-е могим-е Эраг (Шиизм и конституционное движение в Иране, роль иранской диаспоры в Ираке). Тегеран: Амир Кабир, 1364 (1985). С. 124.
159
Хаэри, Абдольхади. Ташаййо’ ва машрутият дар Иран ва нагш-е ираниян-е могим-е Эраг (Шиизм и конституционное движение в Иране, роль иранской диаспоры в Ираке). Тегеран: Амир Кабир, 1364 (1985). С. 215.
160
Наини, Шейх Мохаммад Хосейн. Танбих ал-умма ва танзих ал-милла (Пробуждение уммы и очищение религии), предисл. и комм. Сейеда Махмуда Талегани. Тегеран: шеркат-е сехами-йе энтешар, 1360(1981). С. 8.
161
Наини, Шейх Мохаммад Хосейн. Танбих ал-умма ва танзих ал-милла (Пробуждение уммы и очищение религии), предисл. и комм. Сейеда Махмуда Талегани. Тегеран: шеркат-е сехами-йе энтешар, 1360 (1981). С. 39.