Страница 15 из 89
Исполнение функций жреца Партенос относилось в Херсонесе к весьма почетным государственным должностям; в первые века нашей эры эти жрецы за богиню первыми скрепляли печатью государственные документы (НЭПХ, 111, 112)[185]. Жрецы Партенос занимали видное место на ее празднествах и, конечно, принимали деятельное участие в их организации. Имена некоторых из них сохранились в надписях. Например, в IV в. до н. э. Антибион, «состоя жрецом Партенос», посвятил ей статую своего отца, а в римское время некий Гиппоклид сделал посвящение за Газурия, «жречествовавшего Партенос» (IPE I2. 410, 412).
Кроме главного праздника херсонеситы проводили и другие торжества в честь богини. Ее именем назвали находившийся недалеко от города мыс Партений (совр. Фиолент) и поместили там святилище богини. Туда, наверное, по распространенному у греков обычаю, устраивались по праздникам торжественные шествия. Напомним для примера процессии к лежавшим за городом святыням из Милета в Дидимы на праздник Аполлона или шествия из Афин в Элевсин на мистерии Деметры и Коры.
Херсонеситы чтили также Артемиду в числе божественной триады вместе с Лето и Аполлоном. Вероятно, праздники в их честь справляли у особого святилища, на существование которого указывают несколько фрагментов сосудов с посвящениями одновременно всем трем божествам или только Артемиде и Аполлону[186]. В их честь проводили также частные празднества и устраивали домашние святилища[187]. Скорее всего, общественные праздники приходились на месяц Латойос, наименование которого произведено от имени Лето (Λατώ в произношении дорийцев)[188].
О датах праздников Артемиды в Херсонесе не известно ничего определенного. Один из местных месяцев назывался Эвклеем (IPE I2. 361). Его наименование могло быть образовано от эпиклезы Артемиды Эвклеи, что значит Славная, и тогда в этом месяце проходил праздник богини. Павсаний (IX, 17) упоминает храм Артемиды Эвклеи в Беотии, а Плутарх (Arist. 20) – в Платеях, но не стоит забывать, что с этой эпиклезой также чтили Зевса (Bach. I, 6), поэтому есть вероятность, что месяц посвящался главному олимпийскому богу. Более определенно можно назвать время праздников Артемиды в милетских колониях, потому что там существовал месяц Артемисион, соответствующий современным второй половине февраля – первой половине марта, и тогда должны были чествовать богиню.
Итак, праздники Артемиды справляли во всех государствах Северного Причерноморья, но только в Херсонесе они занимали главенствующее положение среди прочих религиозных торжеств.
ГЛАВА IV. ПРАЗДНИКИ АФРОДИТЫ
Праздники Афродиты принадлежат к числу древнейших на северных берегах Понта. Колонисты, прибывшие сюда из Милета, соблюдали ритуалы, принятые у святилища Афродиты Урании (Небесной), существовавшего в их метрополии уже в VII в. до н. э. Там на скалистом холме над морем высился архаический храм и алтарь богини, остатки которых найдены археологами в конце XX в.[189] Храм Афродиты славился за пределами Милета в эллинистическое время, как можно заключить по стихам из идиллии Феокрита «Прялка» (XVIII, 4). В ней поэт обращается к Зевсу с просьбой, чтобы его морское путешествие в Милет прошло благополучно, когда он отправится к другу в «славный Нелеев град, где в зеленой тени меж тростников виден Киприды храм»[190].
Афродита олицетворяла богиню любви и красоты, которой подвластно все живое: звери, люди и боги, за исключением девственных Афины, Артемиды и Гестии (Hom. Hymn. IV, 1-44). Рожденная из морской пены Афродита считалась также покровительницей мореходов, и ее храмы часто строили на возвышеннности у морского побережья; так их поставили в Милете и в боспорских городах Китее и Нимфее[191]. В народной этимологии имя Афродиты производилось от слова αφρός – пена. Это отражено в гомеровском гимне (VI, 3-10) при описании рождения богини из морской пены около Кипра:
Два замечательных аттических фигурных лекифа конца V в. до н. э., найденные в Фанагории и в Пантикапее, иллюстрируют стихи древнего поэта[193]. Афродита представлена в створках перламутровой раковины, плывущей по голубым волнам. На голове богини золотая диадема, шею окружают два золотых ожерелья, а грудь обвита крупными золотыми бусинами, нанизанными на тонкую ленту (рис. 22). Это одно из множества изображений богини на предметах античного искусства, найденных в Северном Причерноморье, показывает, что здесь знали миф о рождении Афродиты из моря.
На Боспоре, в Борисфене и в Ольвии сейчас известны места, где проходили праздники Афродиты. Ее древнейший теменос с храмом и алтарем открыт на Березани[194].Там в середине VI в. до н. э. борисфениты выстроили небольшой антовый храм в традициях милетской архитектуры (рис. 23)[195]. На его развалинах обнаружен набор посвятительных терракот, аналогичный найденному у храма богини в Милете[196]. Это косвенно свидетельствует о сходстве праздника в колонии с его образцом в метрополии.
В Ольвии праздники Афродиты проходили на Западном теменосе и в святилище, находившемся в юго-восточной части города. От последнего уцелела яма-ботрос, куда зарывали поврежденные и вышедшие из употребления ритуальные предметы и дары. Среди них оказались фрагменты трех сосудов V в. до н. э. с надписями-посвящениями Афродите и редчайшая терракотовая плитка с рельефным раскрашенным изображением женской фигуры на синем фоне. Женщина в коротком красном хитоне, украшенном белым орнаментом, танцует перед ложем, аккомпанируя пляске стуком находящихся в ее руках кроталов. Вероятно, это изображение танца, исполнявшегося на празднике Афродиты. Судя по характерным небольшим отверстиям в верхней части плитки, она висела в святилище, пока не разбилась, и тогда ее отправили в ботрос[197].
Другое святилище Афродиты находилось в северо-восточной части Западного теменоса. Уже в VI в. до н. э. оно имело ограду, в V в. до н. э. ольвиополиты поставили там монументальный алтарь для жертвоприношений, а в IV—III вв. до н. э. построили портик и новые алтари[198]. Посвятительные граффити и некоторые изображения свидетельствуют, что здесь справляли праздники в честь Афродиты и Гермеса, считавшегося ее мужем в некоторых вариантах мифов о богине. В дар богам приносили изготовленные в местной мастерской свинцовые рельефы с фигурами Афродиты, Гермеса и их сына Приапа; их считали покровителями семьи[199]. Недавно в Ольвии найдена форма для отливки подобных рельефов[200]. Семь ботросов на территории святилища показывают, сколь многочисленные посвящения подносились этим богам, и говорят о популярности праздников в их честь среди ольвиополитов.
185
Толстой И.И. Указ. соч. С. 107-108.
186
Соломоник Э.И. О культе Артемиды в Херсонесе // Археологические исследования на Украине. Вып. 1. С. 155-157; Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978. № 86-88.
187
Золотарев М.И. О культе божественной триады в эллинистическом Херсонесе // Боговете на Понта. Варна, 1998. С.63-69.
188
Месяц Латой назван в двух херсонесских надписях, опубликованных в статьях: Суров Е.Г. Новая херсонесская надпись // ВДИ. 1960. № 3. С. 155; Соломоник Э.И. Греческие надписи Херсонеса (находки последних лет) // ВДИ. 1994. С. 44.
189
Senff R., Heinz M., Pigur M. Die Grabungen auf Zeytintepe. Vv. Graeve. Milet 1991. Vorbericht über die Arbеiten des Jahres 1991 // Istambuler Mitteilungen. 1992. № 42.
190
Перевод М.Е. Грабарь-Пассек в кн. Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М., 1958. С. 129.
191
Грач Н.Л. Открытие нового исторического источника в Нимфее // ВДИ. 1984. № 1. С. 81; Молева Н.В. О культе Афродиты в Китейском святилище // Очерки сакральной жизни Боспора. Нижний Новгород, 2002. С. 101.
192
Перевод В.В. Вересаева в кн.: Эллинские поэты. М., 1963. С. 105.
193
ОАК 1870-71. С. 11-12; 52-54; Фармаковский Б.В. Три полихромные вазы в форме статуэток, найденные в Фанагории // Записки РАИМК. Вып. 1. Пг., 1921. С. 6-19; Соколов Г.И. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 58. № 43.
194
Назаров В.В. Святилище Афродиты в Борисфене // ВДИ. 2001. № 1. С. 156-160.
195
Крыжицкий С.Д. Храм Афродиты на Березани. Реконструкция // ВДИ. 2001. № 1. С. 165-175.
196
Назаров В.В. Указ. соч. С.162.
197
Крапивина В.В. Ботрос святилища Афродиты в Ольвии // Боспорский феномен. СПб., 2002. Ч. 2. С. 24-27.
198
Русяева А.С. Исследования Западного теменоса Ольвии // ВДИ. 1991. № 4. С. 129-130.
199
Петровська Е.О. Потрійна свинцева герма з розкопок Ольвії 1955р. //Археологія. 1957. № 11. С. 154–156; Русяева А.С. Земледельческие культы Ольвии догетского времени. Киев, 1979. С. 116.
200
Крапівіна В.В., Буйських А.В., Крутілов В.В. Археологічні дослідження 1998 р. в південній частині Ольвії // Археологічні відкриття в Україні 1997–1998 рр. Київ, 1998. С. 86.