Страница 4 из 9
Весь Коран зовет человека к Богу. Этот священный текст есть не только источник и средство направления жизни в нашем мире, но и призыв к человеку обрести начало и исток бытия, то есть Бога. Поэтому обычно каждый айат или несколько идущих подряд айатов, посвященных каким-либо аспектам человеческого или социального устройства, заканчивается призывом идти к Богу и упоминанием одного из Его возвышенных имен, посредством чего все мироздание обретает благо, достоинство и закон.
Многие айаты Корана говорят о сущности Абсолюта в качестве единой высшей реальности, реальности более высокой, чем все, что мы можем вообразить себе, и в то же время являющейся источником всех существ. Коран говорит о сущности мира – не только мира, данного в ощущениях, но и в большей степени мира небесного, то есть такого, который Господь создал вне созерцаемого нами бытия. Священный Коран содержит знание о реальном и сверхъестественном (о том, что можно назвать конечной сущностью вещей) и является носителем нравственного закона, составляющего основу исламского права (шариата), а также сведений о священной истории.
В Коране мы постоянно находим указания на мир природы, сотворенный Всевышним. Многие айаты начинаются с того, что Господь приглашает в свидетели свои создания, как то Солнце, Луну и т. д., а затем следует содержание айата. Для Корана роль сотворенного мироздания и природы очевидна. Кажется, что хотя Коран и обращается к человеку, но не забывает о существовании и иных созданий Всевышнего.
Священный Коран, который удивительным образом снимает покрывала с таких понятий, как единство Бога, величие, возвышенность, любовь, милость и милосердие Его, близость Бога к человеку, включает в себя и глубочайшее учение о сокровенной сущности вещей. С одной стороны, он говорит, что ничто не может быть подобным Господу, Великому и Преславному. Но, с другой стороны, Сам Бог заявляет, что Он ближе к человеку, чем его сонная артерия. Поэтому Коран учит о величии Бога и одновременно говорит о близости, неотделимости и погруженности Бога в человека. Иными словами, Господь направляет нашу жизнь самыми потаенными и интимными путями. Господь ближе к нам, чем мы сами.
Затем приходит очередь учения о мире, находящемся между Богом и человеком. Это мир ангелов. Ангелы являются средством, с помощью которого Господь управляет тварным миром. Из них Он создает промежуточные слои реальности между Собой и человеком. Эти промежуточные миры включают в себя и мир джиннов, который, на самом деле, вбирает в себя многие вещи и явления. Ангелы же являются исключительно духовными существами.
И, наконец, существует мир природы (мир, который включает в себя человека), но он является не только местом обитания людей, но и соучастником предначертанной Божественной жизни для всех тварей Божьих. Мир природы также занимает в Коране значительное место. С точки зрения мусульманина, он имеет в кораническом Откровении то же значение, что и все человечество, к которому Коран обращается непосредственно.
Второй важной темой в Коране является нравственность. Священный Коран постоянно обращает внимание на морально-этические принципы, согласно которым человек должен жить и действовать, а также на применение этих принципов. Он напоминает людям о последствиях их деяний, которые не только скажутся в этом мире, но не оставят его и в загробной жизни. Господь ожидает от нас благих дел, справедливости, сострадания и воздержанности. На протяжении всего Корана говорится не только о таких конкретных преступлениях, как воровство, убийство, прелюбодеяние и т. д., но и об общих принципах, отличающих добро от зла. Коран настаивает на необходимости жить по воле Божьей и предупреждает о последствиях неподчинения ей.
Возможно, самым важным кораническим понятием в этой связи будет «таква», что можно истолковать как страх перед Богом, совмещенный с глубоким уважением к Нему и проявляющийся в делах и поступках людей. Господь постоянно приказывает человеку жить богобоязненно, зная, что если он совершит зло или впадет в грех и разврат, то непременно будет за это наказан. Тем не менее, Коран уточняет, что Господь милостив, и в ниспосылаемом Им наказании всегда есть место прощению. Как говорится в одном известном хадисе, на Божественном Троне написано: «Милость Моя идет впереди Моего гнева». Следует обратить внимание и на то, что все суры Корана, кроме одной, начинаются словами «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!» Этими же словами мусульмане начинают все свои дела.
Наш мир был создан милостью Божьей, и по этой причине Коран начинается отнюдь не с упоминания тех имен Бога, которые отражают Его гнев или величие (например, одним из таких имен является «Сокрушающий»). Хотя Святая Книга постоянно и настойчиво говорит о Божественном правосудии и воздаянии, о необходимости правильных деяний и ответственности человека за его поступки, она в то же время указывает, что всегда можно испросить у Господа прощения. Согласно знаменитому айату из суры «Толпы» – «Не отчаивайтесь в милости Аллаха»[11], – милость Божия пронизывает каждое мгновение человеческой жизни.
Упомянутые в Коране этические нормы и принципы составляют основу исламского права, то есть шариата. Некоторые элементы шариата, в частности, правила наследования, приведены в священном тексте очень отчетливо и ясно. Однако многие законы и запрещения, берущие свое начало в Коране, не получили в Писании ясного истолкования и приведены только намеком. Точно установить их можно только с помощью Сунны Пророка (С), единого мнения богословов и индуктивных выводов из этих источников.
Кроме того, в сурах Корана мы находим священную историю – рассказы о жизни народов и Пророков, начиная с Адама (А). В Коране приводятся имена многих крупных семитских Пророков (А), о которых говорится и в двух христианских Заветах, хотя изложение их жития здесь может отличаться от библейского. В Священном Писании мусульман с полным уважением упоминаются такие великие Пророки, как Авраам, Моисей и Иисус (да приветствует их Аллах!), являющиеся основными фигурами в иудаизме и христианстве. Говорится и о некоторых арабо-семитских Пророках, например, о Лукмане (А), чье имя в христианских Заветах отсутствует. Коран по различным поводам возвращается к событиям священной истории, сформированной и развивавшейся вокруг этих и других Пророков (А). Многие из таких исторических повествований (история жертвы Ибрахима (Авраама), история Йусуфа (Иосифа), жизнеописания Иисуса и Марии), занимающие одно из центральных мест в Коране, являются важной составной частью религиозного сознания мусульман. Муса (Моисей) также занимает значительное место в Коране: событиям его жизни посвящены многие айаты.
Господь в Своей Книге приводит подобные повествования, чтобы предупредить людей о необходимости соблюдения моральных и духовных принципов, а не для того, чтобы просто рассказать о неких событиях. В Коране постоянно делаются полные мудрости выводы из этих сообщений, одновременно отражающих реальные факты истории доисламских народов и повествующих в своих эзотерических глубинах о борьбе между силами добра и зла. Здесь перед нами не только история народов до ниспослания Корана, но и ценный духовный урок.
Таким образом, Коран объемлет собою весь Ислам: законы, идеи, духовное и нравственное учение, эстетические символы – все это явно или скрыто присутствует в Коране. Мусульманин носит в себе коранические звуки с младенчества, ибо обычно сразу же после рождения ребенка ему на ухо читают двойное свидетельство. Вся его жизнь проходит под мелодию Корана, которая слышна как в старых традиционных городах, так и в новых. От колыбели до могилы они окутывают его своим магическим звучанием.
Для всех поколений мусульман основным и первичным делом всегда была любовь к Корану и склонение головы перед величием его учения. Так это есть и сейчас. Так это и будет до тех пор, пока Ислам будет сохранять себя на просторах Вселенной.
11
Сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39: 53.