Страница 10 из 28
В Золотой Орде, пока кочевники странствовали по бескрайним равнинам, оседлое население продолжало жить и трудиться в городах и земледельческих регионах, платя дань кочевнику - хану. Продолжалась домонгольская, христианская городская жизнь в таких городах как Киев, Москва и др. , при татарских наместниках или русских князьях , которые собирали дань для хана Золотой Орды. Великому князю московскому удалось завоевать доверие хана и постепенно, под покровительством ордынцев, добиться главенствующего положения над многими из таких же русских князей - данников Орды. В 15 ст, когда в Москве правил великий князь Иван 3 - й, или Иван Великий (1462 - 1505), Москва открыто выступала против татар и отказалась впредь платить дань (1480). В Константинополе к тому времени уже не правили наследники Константина, и Иван присвоил в качестве герба византийского двуглавого орла. Он обосновывал право быть наследником Византии своей женитьбой на Софии Палеолог (1472), из византийской императорской династии.
Стремясь к расширению своих владений, Московское княжество напало на древнюю норманнскую Новгородскую республику, один из крупнейших европейских торговых центров, и включило её в свой состав. Это северное завоевание стало основой для последующей Российской империи, а также установить связь России с торговой жизнью Балтики. Иван 3 - й, претендовавший на то, чтобы считаться наследником христианских правителей Константинополя, не зашёл, однако, настолько далеко, чтобы принять и императорский титул. Этот шаг сделал его внук, Иван 4 (Иван Грозный, получивший это прозвище из - за безумных в своей жестокости поступков; 1553 - 1584). Несмотря на то, что правитель Московии с этой поры стал именоваться царём (т.е. цезарем), его традиция во многих аспектах была больше татарская, чем европейская. Ему принадлежала неограниченная власть на азиатский манер, и форма христианства, которой цари отдавали предпочтение, была восточная "ортодоксальная", или православная, где решающей была воля светского правителя. Восточное христианство достигло России задолго до монгольского завоевания.
В Польше - на запад от владений ордынцев, вне досягаемости правления монголов - в 10 и 11 веках образовался второй центр сплочения славянских племён. Монгольская волна прокатилась и по Польше, но она осталась не покорённой. По своей религии Польша была не православной, но римско - католической, поляки всегда пользовались латинским алфавитом, а не причудливыми русскими буквами, и её монарх никогда не обладал полной независимостью от Императора Священной Римской Империи. Польша по сути от самых своих истоков была форпостом западного христианства и Священной империи. Россия же никогда не была чем - то подобным.
В 16 в. монгольский правитель Акбар покорил всю Индию, а его правнук Ауранзеб был практически хозяином всего полуострова.
Акбар был одним из величайших индийских правителей и одним из немногих правителей, о котором с полным правом можно говорить как о великом человеке. Его вполне можно считать одной из ключевых фигур мировой истории. Его труды по объединению и налаживанию центрального управления в Индии приносят плоды и по сей день. Британцы, когда они сменили императоров Великих Моголов, переняли и продолжили то, чего удалось добиться императору Акбару.
Все другие большие государственные образования потомков Чингисхана - в России, по всей Западной и Центральной Азии и в Китае - уже давно исчезли и сменились другими формами правления. В действительности правление монголов было не более чем, говоря современным языком, налоговое управление, системой собирания дани, которая шла на содержание "коренной орды" монгольского правителя, подобно Золотой Орде в Южной России или ханских дворов Каракорума или Пекина. Монголы не касались основ духовной жизни, не вмешивались в то, как и чем жили покорённые народы до тех пор, пока те продолжали платить. Поэтому и получилось так, что после столетней зависимости христианские Киев и Москва , шиитская Персия и становившийся всё более националистическим Китай, смогли восстать и сбросить иго монголов. Но Акбар создал новую Индию. Он дал правителям индийских княжеств и правящим классам Индии некое представление об общем интересе. Он стремился к тому, чтобы каждый свободный человек в Индии, к какому бы народу или религии он ни принадлежал, мог раскрыться в общественной службе на пользу всей Индии.
10. Возрождение Западной цивилизации.
(На смену сухопутным путям приходят морские пути).
... три столетия от начала 13 и до конца 15 в. были эпохой отступления христианского мира, эпохой монгольских народов.
Кочевники, выходцы из Центральной Азии, господствовали во всём известном мире. В период, на который пришлась вершина их могущества, правители из числа монголов или родственных им тюркских народностей и традиций были в Китае, Индии, Персии, Египте, Северной Африке, Балканских странах, Венгрии и России.
Лишь к завершению 15 в. стали отчётливо видны приметы действительной жизнеспособности Зап. Европы.
Политическая тема этого периода.
"Политика без истории беспочвенна, - по словам сэра Дж. Р. Сили, - история без политики бесплодна".
В этот период ... на ограниченном пространстве Зап.Европы СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ПОКА МОНГОЛЬСКИЕ МОНАРХИИ ДОМИНИРОВАЛИ В МИРЕ ОТ Дуная до Тихого океана, и от арктических морей до Мадраса, Марокко и Нила, складывались основополагающие очертания нового, более стойкого и продуктивного типа человеческого общества. Этот тип общества, который и сейчас всё ещё находится в стадии формирования, продолжает расти и учиться, мы можем охарактеризовать как современное государство.
В своей сути, это современное государство, рост которого мы можем наблюдать в наши дни - пробная комбинация двух внешне противоречащих друг другу идей, идеи общества веры и послушания, какими, несомненно, были первые цивилизации, и идеи общества воли, которыми были первые политические образования нордических и гуннских народов. На протяжении тысяч лет представления и обычаи оседлых цивилизованных народов ...складывались под воздействием традиций религиозного поклонения и личного подчинения. У кочевых же народов - под воздействием тенденции к личному самоутверждению. Вполне естественно, что при таких условиях кочевые народы всегда поставляли цивилизациям новых правителей и новую знать: таков был ритм ранних периодов истории. Понадобилось не одно тысячелетие подобных циклических смен ...распространения цивилизации, упадка и нового завоевания, пока не начался процесс взаимного смешивания тенденций "цивилизованного", или подчинённого труда, и "свободных", или аристократических и захватнических, тенденций, - в новый тип общества, который ...является содержанием современной истории.
Роль католической церкви.
Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, - систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.
...в 13 в. начали проглядываться первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, - идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей - демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.
Именно в практическом осознании идеи, что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать, нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.