Страница 4 из 16
В 5 стихе было сказано о приобретении страха перед Всевышним и познании о Нем. В этом стихе (9 стихе) Шеломо продолжает говорить о результатах стремления стать мудрым – поймешь, что такое справедливость, как она определяется; поймешь, что такое правосудие – как одно достигается, при каких условиях, что такое честность – на чем она основывается; поймешь суть всех путей, ведущих к добру.
10 Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 Рассудительность будет хранить тебя, разум – оберегать тебя,
12 Чтобы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего извращенные (вещи);
13 (От тех), которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 Что рады делать зло, веселятся злой извращенностью;
15 Чьи пути кривы и (кто) порочны в стезях своих;
10 Когда мудрость Всевышнего войдет в сознание человека, тогда он получит знание как сохранить себя от зла и как делать добро.
Это не то знание или образование, которое человек получает в обучающих заведениях. Быть великим человеком, умеющим создавать великие открытия, шедевры, не значит иметь знания Свыше. Все знания, которые дает Йеhова, преследуют цель – наставить человека в истине, чтобы он удалялся от зла и стремился делать добро. Все открытия и прочее – следствие обучения земным наукам.
Мир был создан мудростью Всевышнего и любовь, наполняющая его, хранила все в гармонии. Когда же человек нарушил завет с Всевышним, в мир пришло беззаконие, подавляющее любовь. Таким образом, гармония была разрушена беззаконием Адама. Беззаконие сделало его смертным, а через него и все последующее человечество.
Таким образом, воцарилось беззаконие, а через него и смерть. Чтобы человек мог угодить Всевышнему и получить право на вечную жизнь, в Грядущем мире, Всевышний обозначил преступления через Откровение, которое Он дал человечеству через Моше.
Почему мудрость должна доставить радость тому, в кого она войдет? Потому что человек будет наслаждаться путями добра – получать удовлетворение от праведных своих дел и слов.
Именно для этой цели мудрость входит в человека, чтобы принести ему праведность. Праведность удовлетворяет человека желающего жить свято, угождая Всевышнему. И в следующем стихе Шеломо подтверждает эту мысль.
11 Когда человек разумеет добро и зло, он будет хранить себя от путей зла. Делая выводы, анализируя ситуацию, человек этими действиями приходит к разумному решению, которое угодно Всевышнему. А раз это так, то этим человек буде охранять себя от того, что записано стихами ниже.
12 Правильный выбор решения будет сохранять человека от соблазна, который приходит от злых людей, призывающих делать извращенные вещи – то, что запрещено Торой.
13–15 Здравый выбор расставляет в жизни человека приоритеты, от которых он не может отойти, потому что эти приоритеты для него святы и ценны. И этот выбор будет хранить его от тех, кто отступил от Торы, погрузился в беззаконие, обольщая других т. н. прелестями грешной жизни, получая от этого греховное наслаждение. У этих людей так же выстраиваются свои приоритеты в жизни. Они следуют тем жизненным правилам, которые ведут их к успешной жизни. Например, если дать человеку денег взаймы и сделать затем, такие обстоятельства, чтобы он их не вернул во время, то такой человек окажется должником и, тогда на него можно будет наложить пеню, или как говорят в современном мире – включить счетчик. Это один из промыслов злодеев. Если такой способ приносит доход, то для беззаконников – это ценность.
Человек праведный с расставленными приоритетами, будет держаться за них, потому что знает – если он их переступит, Всевышний его накажет. Кроме того, он будет испытывать позор, будет страдать морально от совершенного проступка. Последствия отрезвляют его от искушения.
16 Чтобы спасти тебя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы,
17 (Которая) оставляет друга юности своей и забыла завет Элоhим своего;
18 Потому что дом ее ведет к смерти, стези ее – к мертвецам;
19 Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они (вновь) путей жизни;
16, 17 Здесь Шеломо продолжает мысль, сказанную с 10 о 12 стих включительно, что если в человека войдет мудрость, и он станет поступать осмотрительно, то сохранит себя этим от соучастия в делах грешников. И продолжая данную мысль в этом (16) стихе, Шеломо говорит, что этим же самым, он спасет себя от блуда – защитится от обольщения исходящего от чужой жены, а так же от языческой женщины, которые говорят лестные слова мужчинам.
Это женщины, которые ради своих прихотей разорвали отношения со своими избранниками юности. Забыли завет с Йеhовой. Шеломо говорит, о двух родах жен – одна, еврейского происхождения, другая – языческого. Каждая опасна в обольщении по своему. Одна опасна, потому что она еврейка, из своего народа, что может притупить бдительность, другая опасна тем, что она язычница, привлекает не типичным для евреек внешним видом, не чистым произношением еврейских слов. Прежде чем стать женой еврея, язычница должна отречься от своих богов и заключить завет с Йеhовой, с Тем, кто был, Кто есть, Кто будет, Кто является Творцом Мира и Законодателем Торы.
18, 19 Здесь Шеломо поясняет, почему следует остерегаться чужой жены. Дом ее, куда она завлекает жертву для блуда – это дорога к смерти, к тому месту, где находятся все мертвецы.
Тот, кто входит в ее дом, становятся участниками в ее преступлениях. Как она становится достойна смерти, так и зазванные ею, заслуживают того же. Согласно уставам Торы, пойманная в прелюбодеянии, должна была быть казнена вместе с тем, с кем она согрешила. Но это постановление не всегда исполнялось. Причины могли быть разными. Поэтому, появление в обществе блудниц, происходило именно по этой основной причине.
Были и другие причины, появления блудниц, когда жене давали разводное письмо за какие-то ее существенные недостатки. Уйдя от мужа и не найдя себе другого, некоторые из них вступали на путь блудниц, влекомые страстью.
В данном случае, речь идет о женщинах, которые избежали суда за свой грех, но были изгнаны из дома мужа своего.
Тора запрещает присутствие блудниц и блудников в обществе, как способ заработка.
18 Да не будет блудницы из дочерей Исраэйлевых, и да не будет блудника из сынов Исраэйлевых.
19 Не вноси платы блудницы и выручки за пса в дом Йеhовы, Элоhим твоего, ни по какому обету, ибо мерзость пред Йеhовой, Элоhим твоим, и то и другое.
(Деварим 23)
Занятие блудницы – это не только получение удовольствия от совокупления, но и способ заработка. Завлекали они не простых мужчин, а тех, кто был богат, кто мог заплатить плату. Профессия блудницы – древняя профессия. Именно по этой причине, невестка Йеhуды – Тамар, потребовала плату с него, выманив перстень и трость. Это говорит о том, что блудницы с древности зарабатывали себе на жизнь, данным ремеслом.
Если совокупление с блудницей было бы чем-то несущественным, то Шеломо не придавал бы этому такого значения. Но он указал, что все, у кого нет разума – идут по пути в страну мертвецов. И чтобы не оказаться среди них, следует хранить себя, рассуждая трезво о последствиях.
20 Чтобы ты ходил путем добрых и держался стезей праведников,
21 Потому что честные будут обитать на земле и беспорочные останутся на ней;
22 А нечестивые будут истреблены с земли, и отступники искоренены из нее.
20 Здесь Шеломо возвращается к мысли 10 стиха – мудрость войдет в сознание человека … и далее в этом стихе (20) – чтобы человек ходил путями определенными заповедями Торы, чтобы держался тех путей, которыми ходят или ходили его наставники.