Страница 3 из 9
Человек всегда находит способ эксплицировать свои психико-эмоциональные побуждения.Но одни могут это сделать при помощи слов и выбрать соответственные модели поведения для придания своим словам действенной формы и выразить их в творческом акте.Другие же интенцируют свои внутренние психические импульсы в различные формы протеста социального и иного против окружающих или себя,или же то,что не найдёт творческого выражения,так или иначе выразится в форме деструктивных разрушительных устремлений.Чтобы психическая энергия не преобразовалась в деструктивные формы,необходимо находить пути самовыражения.Очень многие же не могут в соответствии со своими внутренними устремлениями найти способы самовыражения.Причины у этого различны.Но все они сводятся к воспитанию в широком и узком масштабе.Либо индивидуальный способ воспитания не заложил в психику человека способности реализовать внутреннюю психическую энергию.Или форма государственного устройства такова,что в конкретном государстве не имеется способов для широкой самореализации на различных уровнях социального механизма.Общественный организм должен быть обновляем,то есть должны присутствовать широкие возможности для самореализации.
В консервативно-традиционалистской концепции совершенно незаметно происходит подмена понятий во взглядах на традиции.Традиционное мышление объединяет в одну субстанцию "поступки в соответствии с обычаями предков" и "нравственность".Подобным же образом религия и нравственность срослись в представлениях широких масс.Но это заблуждение!Нравственность есть отдельная категория,происходящая из понимания действительности.
Глава 3
Категорийный порядок смыслов,как первичная основа обретения парадигмы единства общества
Упорядочение смыслов есть первейшая задача на пути построения справедливого конвенционального общества.Именно различение категорий,понятий и смыслов ведёт к построению той социально-политико-экономической системы,которая будет наиболее всеохватывающа и удовлетворяюща всем классам и сообществам.Но для этого необходимо расширять своё сознание посредством категоризации понятий и семантических квантов или экзистенциалов.В настоящее время,и это огромное упущение,мало что структурируется.Поэтому возникает множество противоречий,узлов экзистенции,запутываний и возникает догматизм.Большое количество информации воспринимается как ортодокс и на основе этих неверно построенных идеологических картин и далее строится опыт человека.И человек живёт по созданным искажениям мира и вновь и вновь запутывается в противоречиях и не видит выхода.Это и является причиной возникновения войн и конфликтов.Но из этого существует выход и поиск этого выхода есть первейшая задача,стоящая перед человечеством.Нахождение концепции социального единства должно быть той целью,которую общество должно поставить перед собой в первую очередь,в противном случае общество будет подвергнуто распаду.Путь создаётся человеком для будущих поколений,а будущие поколения для последующих.Человек должен понять,что им создаётся реальность.Необходимо понять,что всё в этом мире есть идеологическая картина,философским образом построенная человеком для себя и себе подобных.Картина составлена из множества отдельных картин,синтезированных друг с другом и перенесённая на предметы и в результате создаются новые смыслы,которые накладываются на будущее и тд.
Практически всё в этом мире есть постижение через понятия.Мир постигается человеком через восприятие посредством чувств.Это называется-эмпирический опыт.Этот опыт должен каким-то образом упорядочиваться и структурироваться.А для этого в нашем рассудке должны быть определённые формы или категории.Наше мышление является категориальным.Через чувства данные о мире нам даются,рассудком же они постигаются,переводятся в формы,понятия и мир структурируется.Таким образом,любое постижение мира совершается через инструменты,которыми является система упорядочения и оперирования категориями и понятиями.Системами являются диалектика и логика или,что является их синтезом,диаллектическая логика.Любое знание не может быть только лишь эмпирическим,так как оно постигается через категории и понятие.Любое осмысленное знание является синтетическим.Если взять для примера умножение или сложение цифр шесть и семь.Сначала мы представляем себе цифры в виде образов предметов,то есть мы соотносим понятия с предметами.В результате возникает представление.Но каким образом мы понимаем как цифры шесть и семь переходят в тринадцать и сорок два?А это преобразование происходит в уме посредством синтеза.Мы синтезируем понятия в рамках категорий сложения или суммы или других.Таким же образом структурируется и упорядочивается нами весь окружающий мир.Мы воспринимаем множество предметов и явлений,в категоризации которых для нашего рассудка существуют своеобразные эквиваленты подобные рассмотренным нами сумме,произведению.Их великое множество и все они в симультанном переплетении.Таким образом,чтобы постичь мир и выйти далеко за рамки той узкой комнатки бытия,в рамках которой мы находимся,нам необходимо постижение в понятиях,коим человек и пользуется.И чем успешнее человек разбирается в различных смысловых оттенках и разделяет мир на категории,тем эффективнее он мыслит и успешнее может постигнуть мир,различая при этом отдельные явления,понятия,категории,смыслы и создавая при этом ту семантическую структуру,которая ему необходима.Во всех терминах,под которыми люди что-либо понимают,содержится некоторый смысл,которые пересекаются и взаимопереплетаются.И чтобы достичь политико-социального конвенционального единство,необходимо начать разграничивать понятия и понимать уровни смыслов из различных понятийных категорий.Это поспособствует широте миросозерцания и большей толерантности мышления.
Глава 4
Влияние государственно-политической системы на человеческие устремления и народную жизнь
Человек,приспосабливаясь к определённым социальным условиям,вырабатывает такие черты характера,которые побуждают его хотеть того,чем он вынужден заниматься.Но это при условии,что человек убеждён,что изменить свою действительность он не в силах.Общество превращается в активную производительную силу тогда,когда социальный характер этого общества соответствует конкретным объективным задачам государственной системы.Для полноценного существования государственного организма социальные усилия должны быть соответствующим образом направлены и организованцы в форму определённой деятельности.Но необходимо,чтобы эта деятельность соответствовала социальному характеру,который должен соответствующим образом формироваться посредством инструментов типа религии и культуры,в которых будут воплощены главенствующие и необходимые морально-этические принципы.Но ни в коем случае люди в государстве не должны работать под давлением или гнётом.Необходимо создавать иные способы стимулирования людей.Ведь если люди будут работать только в результате нужды,то возникнет разрыв между тем,чего им хочется и реальной деятельностью.Результатом будет понижение социально-государственного энтузиазма.
Социальная адаптация личности ведёт к тому,что человек приспосабливается к любым условиям экономики.Человек всегда будет действовать в соответствии с экономическими условиями.В государстве должны формировавться и соответствующим образом прививаться обществу такие принципы,как чувство долга,совести,патриотизма,подчинение социальной иерархии.Эти и подобные ценности должны таким образом составить основу идеологии государства,чтобы люди считали цели государства своими целями.Вместо подчинения открытой власти у сообщества индивидов,составляющих государственный организм,должна быть сформирована идеология,которая будет являться внутренней властью совести и долга,побуждающей людей стремиться к реализации целей,которые они будут считать важными для себя.Идея и программа государства должна быть облачена в слова,важные для масс и побуждающие к действию,но при этом должно быть реальное соответствие.Характер социального объединения всегда будет интериоризировать внешнюю необходимость и тем самым мобилизовать человеческую энергию на выполнение задач сиюминутной данной социально-экономико-политической системы.Характеры конкретных индивидов общества должны развиваться сообразно ценностям существующей системы.Соответстветственное человеческим потребностям поведение создаёт психологическое удовлетворение,а также практическую пользу в форме экономического успеха.Пока и поскольку государство обеспечивает индивиду удовлетворение психологических потребностей,тогда и постольку будет сохраняться установленный режим.Но так или иначе происходит развитие социальной структуры.И социальное поведение должно идти также по пути развития.Если же этого не происходит,то возникает разрыв между традиционным укладом характера и вновь возникшими социальными условиями.В результате этого разрыва существующие навыки,устремления и цели общества становятся бесполезными в новом обществе.И те люди,которые продолжают следовать старым идеалам в рамках нового общества,остаются не у дел.Например,такие ценности старого экономического класса,как экономность,бережливость,неспособность к риску становятся совершенно бесполезными в рамках агрессивного капитализма.В результате происходит разрыв между эволюцией психологической и экономической и это влечёт за собой несоответствие психологических потребностей и экономической действительности-деятельность экономическая не удовлетворяет психологические устремления.И люди либо впадают в различные формы эскапизма типа ортодоксальных религий,наркотиков и прочего,либо находят иные способы удовлетворения своих потребностей.Тогда узкоэгоистические устремления переходят из личной сферы в национальную.Садистские импульсы,прежде находившие применение в конкурентной борьбе,усиленные фрустрацией в экономической сфере,выходят на общественно-политическую арену,а затем,освободившись от ограничений,находят удовлетворение в политичеких преследованиях и войне.Таким образом,психологические силы,слившись с всеобщим раздражением,превратились из цемента,скреплявшего общественны строй,в динамит,который и использовали группы,стремившиеся разрушить политическую структуру государства.