Страница 29 из 38
По данным белорусских исследователей, религиозный фанатизм отчетливо выражается примерно лишь у 3,7 % последователей ЕХБ[89]. Примерно такой же процент фанатично верующих в сектантских общинах называют и другие исследователи, хотя он может в отдельных конкретных случаях и колебаться.
Мы уже говорили о том, что показательным для современного верующего является изменение его религиозного сознания под влиянием окружающей действительности, советского образа жизни, социального и научно-технического прогресса наших дней. Религиозное сознание вообще склонно к изменениям под влиянием окружающих условий. Но в данном случае речь идет о принципиальных изменениях качественного порядка, о размывании традиционных представлений, преобразовании, трансформации укоренившихся взглядов, совмещении их с противоположными зачастую взглядами. Нельзя не учитывать, что на религиозное сознание верующих оказывают влияние попытки религиозных идеологов модернизировать вероучение, приспособить его к новым социальным условиям, хотя бы внешне согласовать с научными данными. Здесь никак не обойтись без издержек, что в известной степени влияет на обыденное сознание верующих.
Исследования показывают, что изменениям подвергаются представления отнюдь не второстепенные, а занимающие центральное место в комплексе представлений, из которых складывается религиозное миропонимание. Это представления о бессмертии души, о боге, это и социально-нравственные взгляды. Авторы книги «Особенности современного религиозного сознания» Н. Андрианов, Р. Лопаткин и В. Павлюк, отмечая сложность и противоречивость мировоззрения современного верующего, пишут: «Оно включает в себя наряду с религиозными представлениями и представления рационалистические, материалистические. В нем причудливо переплелись, подвергаются взаимовлиянию и находятся в борьбе вера в сверхъестественное, иллюзорные представления, различные суеверия, с одной стороны, и достоверные знания, основанные на общественном и собственном опыте, известный запас сведений о достижениях современной науки — с другой. От того, какие элементы в этой пестрой мозаике занимают ключевые позиции, зависит характер мировоззрения человека»[90].
Необходимо заметить, что в сознании сравнительно молодых членов сект, имеющих более или менее основательную общеобразовательную подготовку (незаконченное среднее, среднее образование), рационалистические элементы занимают все большее и большее место, вытесняя традиционные религиозные представления. Гораздо сложнее рационализм пробивает себе дорогу в сознании верующих старшего поколения, как правило, малограмотных и неграмотных, стремящихся к замкнутости, самоизоляции от «мира». Они привыкли некритически воспринимать все, с чем сталкиваются в повседневной жизни, слепо принимать на веру религиозные догмы без попыток их осмысления. Их жизненный стереотип препятствует проникновению в их сознание материалистических элементов, хотя последние не без труда, но все-таки входят в сознание, приходя в противоречие со сложившимися взглядами.
В исследованиях украинских атеистов констатируется, что в среде сектантов значительной трансформации подверглось христианское традиционное антропоморфное представление о божестве. Сафронова отмечает, что из 741 опрошенных членов сектантских объединений только 89 представляют бога как сверхъестественную личность. Преобладающими же являются пантеистические представления, «тенденция к обезличиванию сверхъестественного, отождествление его с „вездесущим духом“, какой-то безликой силой, существующей в природе, или растворение его в природе»[91].
На наш взгляд, подобное утверждение нуждается в уточнении. Дело в том, что антропоморфное представление о боге никогда не было характерным для подавляющего большинства последователей христианских сект, и делать вывод о том, что это представление в сознании сектантов в последнее время видоизменилось, нет никаких оснований. Проводимое Сафроновой типичное высказывание сектанта «Бог — это невидимый, всепонимающий дух, дух всесильный, который не имеет места и человеческого подобия», характерно для приверженцев сектантских течений, в первую очередь протестантского типа, не только в настоящем, но и в прошлом. А вот переход к пантеистическим представлениям о божестве — это уже новое, свидетельствующее об изменении религиозного сознания верующих. Однако пантеизм — не просто признание бога духовным, безликим существом. Это признание того, что бог растворен в природе, сливается с нею.
Количество последователей христианского сектантства, именно так представляющих себе бога, сравнительно невелико. По данным, которые приводит Сафронова, из общего числа опрошенных членов сектантских объединений (евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня, «Свидетели Иеговы», пятидесятники) пантеистическое представление о божестве имеют примерно 10,4 % верующих. Но это уже симптом размывания традиционных для сектантов взглядов на бога. И хотя здесь явно проступает не атеистическая, а религиозно-мистическая форма пантеизма, сам по себе симптом весьма показателен.
Характерно наличие в сектантской среде деистических представлений о боге, который-де является творцом вселенной, но в дальнейшем не вмешивается в ход событий на нашей планете. Исследователи отмечают, что в большинстве случаев деистические взгляды имеют отчетливо выраженный этический оттенок. Бог представляется как моральное первоначало. Сафронова приводит в своем исследовании высказывания сектантов, которые видят бога в «добрых делах», в «счастливом стечении обстоятельств в жизни людей». Среди опрошенных членов сектантских объединений лиц, представляющих бога как безликую моральную силу, примерно 10 %. Это не столь много, но тоже симптоматично. Показательно, что меньше всего верующих с такого рода представлениями в пятидесятничестве и иеговизме. Из 168 опрошенных последователей евангельских христиан-баптистов деистические представления выявлены у 20 человек, из 315 адвентистов седьмого дня — у 69, из 174 иеговистов — у 8 и всего лишь у 2 пятидесятников из 84[92].
Белорусские исследователи отмечают, что среди последователей евангельских христиан-баптистов есть значительная группа верующих, для которых характерна попытка отказаться от примитивных представлений о божестве, увязать их с научными представлениями. Высказывания верующих, относящихся к этой группе, весьма примечательны: «Существует какая-то сила, которая управляет миром. У меня никогда не возникало сомнений, что бог действительно существует. Это проявляется абсолютно во всем, что окружает нас. Я представляю бога могущественным, всезнающим. Вы спрашиваете, как понять, что бог в 3-х лицах, так ведь можно привести пример с солнцем: оно одно, но оно и греет, и светит, и имеет различные химические элементы. Оно одно, но проявляется по-разному. Или взять воду: она может быть и паром, и льдом, и просто водой. Так и бог. Для бога нет границ и преград, он всемогущ и всеведущ»[93].
В исследовании «Баптизм и баптисты» приводятся высказывания верующих, свидетельствующие об эволюции идеи бога в массовом религиозном сознании евангельских христиан-баптистов, стихийных рационалистических, пантеистических и деистических элементах, подрывающих саму эту идею. «Человек, мир, все произошло от бога, как написано в Библии… а человек уже творит из готового». «Ничто не может совершиться без первопричины, должна быть первопричина, это какая-то сила, мыслящая, разумная, мудрость… Где бог? Он повсюду: природа, все, что создано на земле и на небе, бог вечен. Пусть и материя вечна, но она сама по себе не в состоянии ничего дать, нужен разум… Разве законы исходят из материи? Под законами природы мы подразумеваем бога… В основу природы законы были заложены богом. Первый толчок все равно дал бог. Можно сказать, что природа — это бог»[94].
89
Баптизм и баптисты, с. 189.
90
Андрианов Н., Лопаткин Р., Павлюк В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966, с. 7.
91
Сафронова Н. А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства, с. 14—15.
92
Сафронова Н. А. Реакционность мистических идей современного религиозного сектантства, с. 23.
93
Баптизм и баптисты, с. 62.
94
Там же, с. 62—63.