Страница 91 из 106
И последнее значение было известно Марку. Например, в Мк. 2:7 глагол δύναμαι явно используется в значении «иметь право».
В Мк. 6:5 абсолютно тот же случай. Ведь евангелист во второй части стиха утверждает, что Христос всё же совершил несколько чудес. Если бы речь шла о физической невозможности проявить Божественную силу, то никаких исключений в таком случае быть не могло. Но здесь явное указание на то, что Христос не счёл нужным «метать бисер» перед неверующими насмешниками. «Не мог» в смысле — не пожелал.
Так что наше неверие не «связывает» Бога, а вера не «развязывает» Его. Творить или не творить чудо — это суверенное решение Бога. Он может внять нашей молитве, а может не удовлетворить нашу просьбу. На всё воля Его.
Но наивно думать, что наше «исповедание» лишает Бога возможности действовать: «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено» (Иов. 42:2).
Однако, неужели Библия ничего не говорит о позитивном исповедании?
Мне кажется, что говорит! Вот вполне себе позитивное исповедание: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль» (Иак. 4:13).
Только вот почему-то апостол даёт этому исповеданию уничижительную характеристику: «вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:16).
Ищите, прежде всего, исполнения воли Его, даже если она противоречит вашим желаниям. Открывайте перед Богом свои желания (Фил. 4:6), но помните, что даже Лучший из молящихся не получил положительного ответа, когда просил, чтобы чаша миновала Его.
Наше позитивное исповедание — Его слова: «…впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).
И да хранит вас Господь от мифических исповеданий!
88. Миф о том, что публичное служение может быть некачественным
Профессионализм иногда может спасти человеку жизнь.
Говорят, что Уинстон Черчилль очень любил армянский коньяк и ежедневно смаковал знаменитый «Двин». Однажды премьер обнаружил, что любимый напиток утратил былой вкус. Он высказал своё недовольство Сталину. Оказалось, что мастер Маргар Седракян, который занимался купажом «Двина», сослан в Сибирь. Его вернули, восстановили в партии. Черчилль стал снова получать любимый коньяк, а Седракяну присвоили звание Героя Социалистического Труда.
Мы же, христиане, привыкли посмеиваться над профессионалами. Пытаясь оправдать своё нежелание таковыми становиться, даже придумали поговорку про то, что Ноев Ковчег построили любители, а «Титаник» профессионалы. И словно бы не замечаем подмены понятий. Не профессионалы построили «Титаник», а безбожники, и не любители спаслись в Ноевом Ковчеге, а те, кто обрёл благодать у Бога. И уж кто-кто, а Ной был покруче любого профессионала, ибо учился кораблестроению у Того, Кто носился над водою, ставил посреди неё твердь и радовался, что выходит хорошо весьма! А как иначе может выйти у настоящего Профессионала?
Благодати у наших братьев и сестёр по-прежнему хватает. Не истощился источник благодати-то, а вот с профессионализмом совсем беда. Не хватает его нам. Подчас ни в чём: ни в профессии, ни в служении Богу.
Сразу хочется оговориться, что под профессионализмом я понимаю не оплачиваемый труд, а особое отношение к своему делу — отношение трепетное. Когда ночей не спишь, думая, как сделать это дело лучше. Когда не жалеешь ни сил, ни времени на оттачивание мастерства, когда даже готов потратить свои деньги, только бы научиться делать дело лучше. Когда, убедившись в собственной профнепригодности, не держишься «за место под солнцем» когтями и зубами, а ищешь другое дело, то, где принесёшь максимум пользы и благословения.
Сколько у нас отличных водителей троллейбусов, находясь на полной миссионерской поддержке, терзают слух благочестивых прихожан своими жуткими проповедями, сколько гениальных проповедников, которых так и не выпустили за кафедру, всю жизнь поют в хоре; и сколько даровитых певцов водят троллейбусы!
И когда же прервётся сей порочный круг?
Вопрос риторический, но всё же попытаемся дать на него ответ:
Это произойдёт тогда, когда каждый из нас осознает несколько простых истин:
1. Господь всегда показывал нам пример качественного отношения к делу!
Он сотворил мир «хорошо весьма». Когда Он исцелял людей, толпа была вынуждена признать: «…всё хорошо делает…» (Мк. 7:37). Даже вино Он сотворил первоклассное. Такое, что видавший виды распорядитель пришёл в изумление. Разве не должны мы подражать Христу, Который есть Господь качества? Конечно должны!
2. Писание поощряет нас двигаться к новым достижениям.
Когда-то Господь сурово укорял лаодикийскую церковь за теплохладное их состояние. Но в чём выражается это состояние? Разве в бездействии? Нет! В успокоенности. Они не ощущали нужды в движении вперед, в развитии. Они уже не хотели обогащаться дарами Господа, но почитали себя достаточно разбогатевшими. Они почивали на старых лаврах. В них не было желания идти вперёд и становиться лучше.
Это видно из призыва, обращённого к ним: «Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19).
«Покайся» — это понятно, но вот почему мы так часто обделяем вниманием первый призыв: «Будь ревностен»?
Господь использует здесь глагол ζηλεύω — соревноваться, усердно следовать, ревностно добиваться, страстно стремиться.
— Стремитесь быть лучшими! — Как бы говорит им Господь.
Эту мысль апостол Павел втолковывал Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:14,15).
К сожалению, многим христианам присущ менталитет типичного троечника: «И так сойдёт! Зачем напрягаться?»
У молодёжи же (даже у христианской) отношение к людям, любящим учиться и стремящимся стать профессионалами подчас определяется презрительной кличкой: «Ботан».
— Зачем лучше проповедовать? И так сойдёт! Зачем становиться профессионалом в служении, которое не приносит ощутимого дохода? Нам делают вид, что платят, мы делаем вид, что работаем!
3. Равнодушие к качеству и патологическую привязанность к чужому делу нельзя выдавать за простоту и ревность.
Сколько раз мы видели такую картину: человек без слуха и голоса выходит в церкви петь соло, потому что «это же от сердца и для Господа». Пишутся колченогие стихи без ритма и рифмы, произносятся дикообразные проповеди.
Всё это оправдывается стремлением «к простоте», «к искреннему служению». Ни к месту цитируется Писание: «Господь смотрит не на лице, но на сердце».
Хотя на самом деле к подобной ситуации скорее применим другой стих: «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3).
Если не умеешь петь, не воображай себя певцом.
Кто-то говорит: «Даже если я не пою, а каркаю, то Господу нравится мое карканье!» Никто с этим и не спорит. Каркай на здоровье и во славу Божью, но… наедине с Богом!
Когда же поёшь публично, то помни, что пение должно назидать брата (сестру), а плохое пение не назидает, но раздражает.
И ничего похожего на смирение и простоту тут нет. Но напротив, — бездна гордыни и эгоизма. Непременно надо прокаркать на публике!
Эта моя сентенция касается не только пения, но и любого занятия.
Не нужно заниматься не своим делом!
Хоть дедушку Крылова послушай:
Беда, коль пироги начнёт печи сапожник,
А сапоги тачать пирожник,
Хоть внемли современным строкам Юлия Кима:
Шили плотники штаны —