Страница 19 из 106
Поэтому вопрос: если Дух Святой так мощно распространил дар иных языков, то почему же нет дара толкования? Ведь без него надо и в церкви молчать! Но тщетно писал об этом апостол. Не молчат… и толкователей не дожидаются.
И исследовать язык на предмет признаков языка боятся.
Тем не менее, дар иных языков, описанный в Библии, — это именно дар ЯЗЫКА, а не тарабарщины и абракадабры.
Итак, если твой язык — на самом деле не язык, а набор бессмысленных слогов, то ты не обладаешь истинным даром иных языков от Святого Духа!
Поэтому самое время задать второй вопрос:
2. Человеческий ли это язык?
Обычно на предыдущий вопрос приводят аргумент такого плана: мы, дескать, не говорим на человеческих языках. Мы говорим на ангельских. А ангельский язык не обязан поддаваться логике человеческой речи.
Но дар иных языков никогда не осуществлялся через ангельские наречия.
В Библии все ангелы разговаривают на человеческом языке, понятном тому, к кому они обращаются.
Все иные языки, которые описаны в Библии, — человеческие. Их понимали люди. В Деяниях Апостолов описано три случая говорения на иных языках, и каждый раз это была человеческая речь.
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? (Деян. 2:7-11)
Не менее 16 различных диалектов, но все до одного — человеческие. Иностранцы слышали свою родную речь, а для местных жителей Пётр выступил в роли толкователя и объяснил, о чём проповедовали апостолы.
Далее:
Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога (Деян. 10:44–46).
Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале (Деян. 11:15).
В доме Корнилия можно было понять содержание речи его домочадцев. Они величали Бога. Кроме того, Пётр подтвердил, что проявление Духа было таким же, как в день Пятидесятницы: «сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале», — то есть таким же образом. Тогда говорили по-человечески и теперь.
Третий случай:
И, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать (Деян. 19:6).
Обратите внимание, что говорение на языках было соединено с пророчеством. А пророчествовать значит говорить понятно!
Кроме того, Павел, объясняя сущность говорения на языках, подчеркнул:
Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (1 Кор. 14:11).
Заметьте, не ангел, но чужестранец!!! То есть иной язык — это не язык ангелов, но язык людей.
Конечно, в день Пятидесятницы некоторые люди не понимали иного языка, так как не все были иностранцами. Но те, кто не понимал, получали перевод-истолкование:
А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим… (Деян. 2:13,14)
Кроме того, складывается впечатление, что «ангельских языков» на самом деле либо не существует, либо они не доступны нам. Обычно в доказательство обратного приводят такой текст:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).
Но здесь фраза про языки человеческие и ангельские — это всего лишь метафора. Такая же как фраза о меди звенящей и кимвале звучащем. Глупо было бы представить, что Павел реально превратился бы в медь, если бы у него отняли любовь.
Это метафора практически невозможного деяния. Такого же как отдать тело на сожжение, иметь все знания, как Бог, переставлять горы… Поэтому если кто-то с лёгкостью говорит на ангельском языке, должен с такой же лёгкостью переставлять горы и знать всё!
Ну и наконец, иные языки — суть знаменье для неверующих (1 Кор. 14:22). Неужели те, кто претендует на обладание ангельским языком, подвизаются в проповеди для неверующих ангелов? Существуют ли неверующие ангелы, ведь даже бесы веруют и трепещут? Конечно, это нонсенс!
Итак, если твой язык не человеческий (французский, китайский, суахили и т. д.), то ты не обладаешь истинным даром иных языков от Святого Духа!
Поэтому самое время задать следующий вопрос:
3. Понятен ли твой язык окружающим?
Ведь в чём суть дара иных языков? Это милость Божья, отчасти нейтрализующая древнее вавилонское проклятие о смешении языков. В день Пятидесятницы вавилонское проклятие частично было снято: непонимающие друг друга стали понимающими.
К сожалению, современные пятидесятнические и харизматические «языки» лишь усиливают вавилонское проклятие. Они делают непонятное ещё более непонятным.
Проблема не нова. Уже в I веке в Коринфе появилась подделка. Дар иных языков стал смешиваться с непонятным бормотанием, выдаваемым за молитву или говорение на ином языке.
Поэтому глава 14 Первого Послания к Коринфянам посвящена критике «языков», которые никто не понимает. Павел обличает коринфскую церковь, в которой появились люди, выдающие свои невразумительные бормотания за дар Духа Святого.
Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом (1 Кор. 14:2).
Часто этот стих приводят в защиту «языков», которые непонятны. Но Павел здесь осуждает такую практику. Ведь языки — суть знамение для людей, а коринфяне вдруг решили на ином языке говорить Богу. Едкой иронией полны слова Павла: «Он тайны говорит духом». Дескать, он пытается открыть Всеведущему Богу тайну, которую Тот не знает.
Ирония здесь в том, что дар иных языков не предназначался для молитвы. Молиться на ином языке, это всё равно что забивать гвозди микроскопом. Павел, кстати, не против молитвы на языках, так как греха в этом нет, но это странно: миссионерский дар использовать для общения с Богом. Это всё равно, что на ночь вслух читать Богу брошюру «4 духовных закона».
Поэтому Павел и пишет: вы, дескать, совсем сбрендили! Лепечете, незнамо что, никто вас не понимает, разве что Бог! Дар Святого Духа даётся для пользы людям. А вы решили использовать его для «пользы Богу»…
Эту же мысль высказывает и Джон Макартур. Вот цитата: «В 1 Кор. 14 ап. Павел критикует извращение даров. Коринфяне пользовались своим «даром иных языков», чтобы говорить к Богу, а не к людям (см. стих 2). Но духовные дары никогда не предназначались для Божьей пользы, об этом ап. Пётр совершенно ясно говорит в 1 Пет. 4:10: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил».
Замечание ап. Павла в 1 Кор. 14:2 является не одобрением, а насмешкой. На основании греческого текста, где отсутствует определённый артикль, можно также перевести «Бог», как «бог», имея в виду языческое божество. И будем ли мы рассматривать 1 Кор. 14:2 как насмешку, или как ссылку на языческое божество, так или иначе в этом выражено не одобрение, но осуждение. Это ясно из контекста…»
Павел недвусмысленно говорил о том, что любой дар Духа Святого должен быть на пользу! «Но каждому даётся проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7).
Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения (1 Кор. 14:6-10).