Труды

Центральный раздел настоящей книги затрагивает круг вопросов, тем или иным образом связанных с православной антропологией в ее нравственном аспекте. Этот раздел имеет ярко выраженный автобиографический характер (что, впрочем, характерно для всего творчества Владыки Антония). Читатель найдет здесь рассказ Владыки о самом себе, размышления о призвании и назначении человека, о взаимоотношениях между людьми на уровне общества в целом, церковной общины, семьи как «малой Церкви».

Как в этом, так и в других разделах настоящей книги Владыка Антоний затрагивает те вопросы личной, семейной и общественной нравственности, а также проблемы биоэтики, которые получили освещение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Архиерейским Собором 2000 года. В этом документе – впервые за всю историю Православия – официальная церковная позиция выражена по столь широкому спектру проблем, волнующих современное человечество. Но в 1960-1990-е годы, когда на данные темы выступал Владыка Антоний, никакой «социальной концепции» у Церкви не было, и требовалось большое мужество и дерзновение, чтобы высказывать по этим вопросам свое мнение. Заметим, что в большинстве случаев мнение Владыки Антония совпадает с позицией, выраженной в «Основах социальной концепции», и это лишний раз подтверждает верность его богословской интуиции, в формировании которой стремление к верности Преданию Церкви играет столь существенную роль.

Заключительные разделы книги носят герменевтический характер: здесь митрополит Антоний выступает в своей наиболее характерной роли – интерпретатора православной веры. Особое внимание уделяется толкованию Священного Писания. В Православии, в отличие, например, от протестантизма, Писание не воспринимается как нечто первичное по отношению к церковному Преданию: Писание выросло из Предания и составляет его неотъемлемую часть. При этом под Преданием понимается все многообразие церковного опыта от времен ветхозаветного Откровения до наших дней. Отсюда и основной герменевтический императив: Писание должно интерпретироваться не спонтанно и произвольно, а изнутри Предания.

Обращаясь к Библии, Владыка Антоний предлагает очень свежие, современные, подчас весьма неожиданные толкования отдельных библейских текстов, но все его комментарии глубоко укоренены в православном Предании и носят ярко выраженный церковный характер: Писание осмысливается им изнутри духовного и литургического Предания Церкви. Не случайно его излюбленной формой комментария к Библии является проповедь, представляющая собой не научное исследование и не свободное рассуждение на ту или иную тему, а составную часть Божественной литургии, интегрированную в богослужебный строй жизни церковной общины. В этом, опять же, нельзя не увидеть связь между Владыкой Антонием и Отцами древней Церкви, для которых Священное Писание было не столько предметом кабинетного изучения, сколько объектом молитвенного размышления: отрывки из Писания прочитывались в храме и здесь же толковались пастырями Церкви. Именно так появились на свет экзегетические беседы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и многих других Отцов Церкви.

Голос богослова и голос Церкви

Ни один богослов не имеет права быть просто частным лицом: у него могут быть свои, частные мнения, отличающиеся от мнений других богословов, он может говорить от себя, но его личный голос никогда не должен звучать изолированно или обособленно. Протоиерей Георгий Флоровский подчеркивал, что всякий христианин при всех обстоятельствах, даже когда он остается один на один с Богом, является прежде всего членом Церкви: «Личная молитва возможна только в контексте общины. Никто не является христианином сам по себе, но только как член тела. Даже будучи в уединении, „в келлии“, христианин молится как член искупленной общины, Церкви»{13}. Сказанное тем более относится к богослову: никто не может быть богословом «сам по себе»; богословом можно быть только в контексте церковной общины. Каждый богослов несет ответственность за свои слова и суждения не только перед самим собой, но и перед всей общиной Церкви.

Отцы и учители древней Церкви «истинным богословием» называли молитву. Классическая фраза Евагрия-монаха – «Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов»{14} – с максимальной выразительностью воспроизводит традиционное патристическое отношение к богословию. Для Отцов Церкви богословие не было отвлеченным теоретизированием о «неведомом Боге»: оно было поиском личной встречи с Ним. Истинное богословие – не о Боге, а в Боге: оно не рассматривает Бога как посторонний объект, но беседует с Богом как Личностью. Христианское богословие молитвенно и опытно. Оно противопоставляет себя голой безблагодатной «учености»{15}. «Философствовать о Боге можно не всякому… Способны к этому люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, душу и тело», – говорит человек, которого Церковь удостоила звания Богослова{16}.

Этому критерию, как мне думается, в полной мере соответствует богословие митрополита Антония. Он является человеком, испытавшим себя годами подвижнического труда, проводящим жизнь в созерцании и потому имеющим право философствовать о Боге. Его богословие – точное и адекватное, и вместе с тем современное и актуальное выражение веры апостольской, веры отеческой, веры православной.

Епископ Керченский Иларион (Алфеев),

доктор богословия, доктор философии

Сокращенные названия библейских книг

Ветхий Завет

Быт – Бытие, Исх – Исход, Лев – Левит, Чис – Числа, Втор – Второзаконие, Нав – Книга Иисуса Навина, Суд – Книга Судей израилевых, Руфь – Книга Руфи, 1 Цар – Первая книга Царств, 2 Цар – Вторая книга Царств, 3 Цар – Третья книга Царств, 4 Цар – Четвертая книга Царств, 1 Пар – Первая книга Паралипоменон, 2 Пар – Вторая книга Паралипоменон, 1 Езд – Первая книга Ездры, Неем – Книга Неемии, 2 Езд – Вторая книга Ездры, Тов – Книга Товита, Иудифь – Книга Иудифи, Есф – Книга Есфири, Иов – Книга Иова, Пс – Псалтирь, Притч – Притчи Соломона, Еккл – Книга Екклезиаста, Песн – Песнь песней Соломона, Прем – Книга Премудрости Соломона, Сир – Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Ис – Книга пророка Исаии, Иер – Книга пророка Иеремии, Плач – Плач Иеремии, Посл Иер – Послание Иеремии, Вар – Книга пророка Варуха, Иез – Книга пророка Иезекииля, Дан – Книга пророка Даниила, Ос – Книга пророка Осии, Иоил – Книга пророка Иоиля, Ам – Книга пророка Амоса, Авд – Книга пророка Авдия, Иона – Книга пророка Ионы, Мих – Книга пророка Михея, Наум – Книга пророка Наума, Авв – Книга пророка Аввакума, Соф – Книга пророка Софонии, Агг – Книга пророка Аггея, Зах – Книга пророка Захарии, Мал – Книга пророка Малахии, 1 Мак – Первая книга Маккавейская, 2 Мак – Вторая книга Маккавейская, 3 Мак – Третья книга Маккавейская, 3 Езд – Третья книга Ездры.

Новый Завет

Мф – Евангелие от Матфея, Мк – Евангелие от Марка, Лк – Евангелие от Луки, Ин – Евангелие от Иоанна, Деян – Деяния святых апостолов, Иак – Послание Иакова, 1 Пет – Первое послание Петра, 2 Пет – Второе послание Петра, 1 Ин – Первое послание Иоанна, 2 Ин – Второе послание Иоанна, 3 Ин – Третье послание Иоанна, Иуд – Послание Иуды, Рим – Послание к Римлянам, 1 Кор – Первое послание к Коринфянам, 2 Кор – Второе послание к Коринфянам, Гал – Послание к Галатам, Еф – Послание к Ефесянам, Флп – Послание к Филиппийцам, Кол – Послание к Колоссянам, 1 Фес – Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам), 2 Фес – Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам), 1 Тим – Первое послание к Тимофею, 2 Тим – Второе послание к Тимофею, Тит – Послание к Титу, Флм – Послание к Филимону, Евр – Послание к Евреям, Откр – Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).

13

G. Florovsky. «Prayer: private and corporate». St. Louis, Mo, 1959, p. 3.

14

Содержится в: Преподобный Нил Синайский. «Слово о молитве», 61. «Добротолюбие». М.: 1895, т. 2, с. 214.

15

См.: Игумен Иларион (Алфеев). «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие». Изд. 2-е. Клин, 2001. С. 217.

16

Святитель Григорий Богослов. Слово 27:3-4. Собрание творений в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 386.